PENAWARAN KERAJAAN

PENAWARAN KERAJAAN

Dalam pokok persoalan, perpecahan antara Perjanjian Lama dan Baru terjadi di Salib KRISTUS, bukan antara Maleakhi dan Matius. Injil, pada pokoknya, meneruskan kondisi dispensasi yang sama yang berlaku pada jam ketika KRISTUS dilahirkan. Khususnya ini benar dari Injil Matius, KRISTUS yang ditetapkan dalam Injil itu, pertama-tama, sebagai Raja dengan Kerajaan-Nya dalam tampilan penuh. Para Spiritha dengan setia memilih perbuatan dan ajaran KRISTUS dari manifestasi lengkap dalam daging yang menggambarkan Dia dalam karakter dominan yang tercermin dalam setiap Injil.

ü  dalam Matius Ia disajikan sebagai Raja;

ü  dalam Markus sebagai hamba Tuhan;

ü  dalam Lukas sebagai manusia yang sempurna; dan

ü  dalam Yohanes sebagai Anak Allah.

Dalam semua narasi ini, Pribadi yang satu ini terlihat bertindak dan mengajar di bawah kondisi yang sama yang ada selama berabad-abad sebelum Salib. Ada beberapa antisipasi dari apa yang akan mengikuti Salib karena ada referensi setelah Salib dengan apa yang telah terjadi sebelumnya. Apa pun yang mendahului Salib, utamanya, jatuh di bawah kondisi dan warna "hukum yang datang oleh Musa", dan YESUS tidak hanya mengangkat Musa sebagai otoritas untuk masa itu, tetapi juga memperluas ajaran.

Perpecahan besar antara Perjanjian Lama dan Baru, oleh karena itu, terletak pada kenyataan bahwa "kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus," dan menjadi efektif dengan Salib KRISTUS daripada dengan kelahiran-Nya. Matius dibuka dengan penekanan pada KRISTUS sebagai Anak Daud: "Kitab generasi (genus, kebangsaan atau garis keturunan, lih. Mat 24:34) Yesus Kristus, Anak Daud, anak Abraham." Meskipun, dalam Injil ini, YESUS disajikan sebagai "anak Abraham" dalam kematian pengorbanan, tujuan utama penulis adalah untuk menetapkan Raja bangsa. Ini menjadi satu-satunya jabatan yang pernah ditugaskan untuk "Anak Daud."

Penelusuran Kerajaan yang ditunjuk secara ilahi dengan demikian berasal dari Perjanjian Lama ke dalam Perjanjian Baru tanpa perubahan selain dari penampilan Raja yang telah lama ditunggu-tunggu, disertai oleh pendahulu-Nya, yang pelayanannya yang diprediksi telah memenuhi kata-kata penutup dari wahyu Perjanjian Lama. Tidak ada istirahat dalam narasi.

Fakta bahwa YESUS adalah Putra Daud yang Lebih Besar, pemenuhan semua berkat Kerajaan bangsa tidak didasarkan pada pendapat manusia. Diumumkan oleh malaikat Gabriel sebelum kelahiran KRISTUS sebagaimana dicatat dalam Lukas 1: 31-33:

"31 Sesungguhnya engkau akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus. 32 Ia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi. Dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya, 33 dan Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama-lamanya dan Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan." 

Ini dengan jelas memperlakukan "Tahta Daud" di atas "Rumah Yakub," dan menyatakan Kerajaan ini bahwa "tidak akan ada akhir." Tidak ada berkat untuk orang bukan Yahudi yang terlihat di sini; orang-orang bukan Yahudi juga tidak perlu mengganggu. Berkat non-Yahudi pada akhirnya akan mengalir keluar dari takhta ini; tetapi tidak ada dalam pandangan nats ini, juga tidak ada berkat bukan Yahudi yang terancam olehnya. Ini Pengakuan setia terhadap tujuan khusus Yahudi. Hal yang sama dinyatakan dengan jelas dalam Roma 15: 8: "Yang aku maksudkan ialah, bahwa oleh karena kebenaran Allah, Kristus telah menjadi pelayan orang-orang bersunat untuk mengokohkan janji yang telah diberikan-Nya kepada nenek moyang kita."

Dia tidak datang untuk membatalkan janji-janji itu; tetapi Dia datang untuk mengkonfirmasi mereka. Janji-janji yang dibuat untuk para bapa leluhur sudah jelas: tidak ada janji yang dibuat untuk orang-orang bukan Israel. Istilah "bapa leluhur" adalah orang Israel yang dipilih ALLAH. Dengan janji-janji ini Israel akan ditebus dan ditempatkan di tanahnya sendiri oleh Immanuel yang akan menjadi Nabi, Imam dan Raja terakhir. Dia harus menjadi Rajanya atas Kerajaan perjanjiannya.

Janji-janji ini dibuat untuk para bapa leluhur adalah satu-satunya harapan bangsa ini, seperti yang ditunjukkan dengan jelas: "Kami percaya bahwa dialah yang seharusnya menebus Israel." "Tuhan, maukah kamu pada saat ini mengembalikan Kerajaan kepada Israel?"

Jadi, dalam KRISTUS, perjanjian Kerajaan yang dibuat untuk Daud juga memiliki konfirmasi. Kristus merupakan salah satu janji yang dibuat untuk para bapa leluhur. Betapa pasti perjanjian itu tetap bertahan hari ini! Tercatat tentang YESUS bahwa Ia "dilahirkan sebagai raja orang Yahudi" (Matius 2: 2). Kepada tahta ini Dia membuat klaim terakhir pada pengadilan-Nya (Matius 27:11). Dan di bawah tuduhan ini Dia menderita (Matius 27:29) dan mati (Matius 27:37). Orang hanya perlu mencari Alkitab untuk menemukan fakta bahwa Dia tidak pernah disebut sebagai Raja di gereja, atau Raja dari bangsa-bangsa sampai Dia datang kembali sebagai "Raja di atas segala raja, dan Tuhan di atas segala tuhan" (Wahyu 19:16).

Dia memenuhi setiap prediksi yang menggambarkan Raja Mesias Israel dan cara kedatangan-Nya, pada saat semua catatan dan silsilah utuh. Dia datang dari suku Yehuda, seorang putra Daud, lahir dari seorang perawan di Betlehem di Yudea. Klaim seperti itu tidak dapat dibuat oleh penipu tanpa membangkitkan oposisi kekerasan dari para penguasa bangsa. Klaimnya sebagai Raja tidak pernah ditentang, sejauh menyangkut gelar. Dia menggenapi atau memenuhi setiap prediksi tentang Raja Imanuel Israel. Dia adalah Raja itu.

Empat abad sebelum kelahiran YESUS, Maleakhi telah menubuatkan kedatangan seorang pendahulu bagi Raja: "5 Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu. 6 Maka ia akan membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya dan hati anak-anak kepada bapa-bapanya supaya jangan Aku datang memukul bumi sehingga musnah." (Maleakhi 4: 5, 6).

Sekali lagi, ini merupakan penggenapan tertentu dalam Yohanes Pembaptis, sesuai dengan kesaksian malaikat: "13 Tetapi malaikat itu berkata kepadanya: "Jangan takut, hai Zakharia, sebab doamu telah dikabulkan dan Elisabet, isterimu, akan melahirkan seorang anak laki-laki bagimu dan haruslah engkau menamai dia Yohanes. 14 Engkau akan bersukacita dan bergembira, bahkan banyak orang akan bersukacita atas kelahirannya itu. 15 Sebab ia akan besar di hadapan Tuhan dan ia tidak akan minum anggur atau minuman keras dan ia akan penuh dengan Roh Kudus mulai dari rahim ibunya; 16 ia akan membuat banyak orang Israel berbalik kepada Tuhan, Allah mereka, 17 dan ia akan berjalan mendahului Tuhan dalam roh dan kuasa Elia untuk membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya dan hati orang-orang durhaka kepada pikiran orang-orang benar dan dengan demikian menyiapkan bagi Tuhan suatu umat yang layak bagi-Nya." (Lukas 1: 13-17).

Demikian juga klaim Mesianik lainnya. Bertemu dalam pelayanan Yohanes yang setia. Pesan pertama dari saksi yang diramalkan ilahi ini direkam sebagai berikut: "1 Pada waktu itu tampillah Yohanes Pembaptis di padang gurun Yudea dan memberitakan: 2 "Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!"" (Matius 3: 1, 2).

Ini juga merupakan pesan pertama yang direkam oleh KRISTUS: "Sejak waktu itulah Yesus memberitakan: "Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!"" (Matius 4:17). Jadi, sekali lagi, itu adalah satu-satunya pesan yang disampaikan kepada para murid-Nya ketika Ia pertama kali mengirim mereka untuk berkhotbah: 5 Kedua belas murid itu diutus oleh Yesus dan Ia berpesan kepada mereka: "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, 6 melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel. 7 Pergilah dan beritakanlah: Kerajaan Sorga sudah dekat.  (Matius 10: 5-7).

Pesan ini, akan terlihat, tidak memiliki aplikasi untuk orang bukan Yahudi:

Para utusan harus pergi "hanya kepada domba-domba yang hilang dari keluarga Israel." Hampir tidak dapat disadari bahwa setiap detail dari cara perjalanan mereka tunduk pada instruksi yang paling hati-hati oleh Raja. Tidak ada catatan instruksi yang diberikan kepada mereka mengenai makna dari pesan pertama, atau Kerajaan ini, yang berkomitmen untuk mereka.

Jelas mereka tidak membutuhkan instruksi tentang Kerajaan itu.

ü  Bukankah harapan Kerajaan telah diwariskan dari ayah ke anak selama beberapa generasi?

ü  Bukankah itu dinyanyikan untuk mereka di lutut ibu mereka?

ü  Bukankah itu satu-satunya tema besar pengajaran sinagog?

ü  Bukankah itu harapan nasional mereka?

Betapa bertolak belakangnya dengan ketidakmampuan yang berkepanjangan dari para murid yang sama untuk memahami, kemudian, pesan baru dan komisi Salib di seluruh dunia! Pemfokusan kesaksian YESUS ini, tentang Yohanes dan para murid tentang satu pesan tersendiri, "Kerajaan surga sudah dekat," menempatkan pesan-pesan itu di bawah tekanan yang tidak biasa. Artinya yang sebenarnya harus dipertimbangkan dengan cermat.

Ungkapan "Kerajaan surga" hanya ditemukan dalam Matius, Injil Raja. Dalam Injil Matius muncul nuansa makna yang berbeda. Satu-satunya nuansa makna ini digunakan dalam Bab 1 hingga 12 dari Injil ini. Di sini tampaknya merujuk pada Kerajaan Daud duniawi yang sama dengan Perjanjian Lama yang telah ditutup. Apa pun yang dimaksud dengan pengumuman "kerajaan surga" ini, jelas dipahami oleh para pengkhotbah yang memproklamirkannya dan oleh para pendengarnya. Mereka orang Israel.

Tidak ada pesan Kerajaan lain yang bisa diterima oleh orang-orang pada zaman itu. Jadi, itu juga ditujukan kepada satu bangsa, Israel, dan kepada mereka secara keseluruhan, bukan kepada individu. Dengan demikian "kerajaan surga" sebagai sebuah pesan harus dibedakan dari pesan Injil kasih karunia yang datang melalui Salib. Injil kasih karunia Israel, sebagai suatu bangsa, tidak pernah mereka mengerti. Injil kasih karunia Israel ditujukan kepada semua orang dan kepada mereka sebagai individu saja. Oleh karena itu, pesan "kerajaan surga" yang pertama kali dikemukakan oleh Matius memiliki makna yang terbatas dan nasional. Kerajaan surga terbatas pada waktu penerapannya, karena pesan baru telah masuk; dan nasional, karena, untuk saat ini, ditujukan kepada Israel saja.

Pesan "kerajaan surga" tidak terlalu mementingkan Pribadi Raja seperti halnya dengan Kerajaan-Nya. Tetapi Israel tidak pernah memimpikan sebuah Kerajaan selain dari kehadiran dan kekuatan Raja yang diharapkan. Demikianlah YESUS dapat mengatakan tentang diri-Nya, dalam terang hubungan dekat yang diterima antara Pribadi Raja dan Kerajaan-Nya: "Kerajaan Allah ada di dalam dirimu" ("di tengah-tengah," dalam Pribadi Raja), Sebab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di antara kamu. (Lukas 17: 21).

Menegaskan kedekatan Kerajaan adalah, bagi mereka, untuk menegaskan kedekatan Raja. Pesan Kerajaan ini selaras dengan hal lain, juga, dengan kondisi Kerajaan Perjanjian Lama. Harus ada pertobatan nasional yang besar, atau pertobatan kepada ALLAH sebagai persiapan segera bagi Kerajaan sebagaimana terlihat dalam Perjanjian Lama (Ulangan 30: 1-3; Yesaya 24: 7; Hosea 3: 4, 5; 14: 7; Zakharia 12: 10-13: 1; Maleakhi 3: 7). Pertobatan, oleh karena itu, menjadi bagian yang sangat penting dari pesan mengenai kedekatan Kerajaan. Jadi masing-masing utusan Kerajaan meminta bangsa itu untuk bertobat:

ü  "Generasi ular berbisa" harus "menghasilkan buah yang bertemu untuk pertobatan."

ü  Mereka harus berbalik dalam hati sebagai syarat berkat kerajaan perjanjian ini.

Ini mereka, oleh kasih karunia-Nya, belum melakukan, "pada waktu-Nya." Patut disesalkan bahwa pertobatan nasional yang disyaratkan Israel ini telah sering disalahgunakan sebagai langkah awal yang perlu dalam keselamatan individu oleh anugerah.

Seperti halnya pesan "kerajaan surga" adalah klaim atas harapan bangsa. Demikian juga, aturan kehidupan yang disajikan sehubungan dengan klaim ini oleh Yohanes Pembaptis dan KRISTUS selaras dengan aturan Kerajaan Perjanjian Lama. Kerajaan seperti yang diramalkan dalam Perjanjian Lama memandang kebenaran dalam hidup dan perilaku rakyatnya (Yesaya 11: 3-5; 32: 1; Yeremia 23: 6; Daniel 9:24).

"Kerajaan surga" sebagaimana diumumkan dan dipersembahkan di bagian awal Injil Matius juga disertai dengan tuntutan positif akan kebenaran pribadi dalam kehidupan dan perilaku. Ini bukan prinsip anugerah atau rahmat: ini lebih merupakan prinsip hukum. Itu meluas ke detail yang lebih halus hukum Musa; tetapi itu tidak pernah berhenti menjadi kebalikan dari prinsip kasih karunia.

ü  Hukum mengkondisikan berkatnya atas pekerjaan manusia: anugerah atau Rahmat mengkondisikan pekerjaannya atas berkat ilahi.

ü  Hukum mengatakan: "Jika kamu mengampuni, kamu akan diampuni," dan hanya dalam ukuran itu (Matius 6:14, 15): sementara anugerah atau rahmat mengatakan: "Mengampuni satu sama lain seperti Tuhan, karena Kristus telah mengampuni kamu" (Efesus 4 : 32).

ü  Jadi, sekali lagi, hukum mengatakan: "Kecuali kebenaranmu akan melebihi kebenaran para ahli Taurat dan orang-orang Farisi kamu sama sekali tidak akan masuk ke dalam Kerajaan surga" (Matius 5:20).

Ini bukan kondisi saat ini untuk masuk ke Surga. Kondisi saat ini sepenuhnya didasarkan pada belas kasihan: "pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus," (Titus 3: 5). Jadi khotbah Yohanes Pembaptis, seperti Khotbah di Bukit, didasarkan atas dasar hukum sebagaimana ditunjukkan oleh seruannya yang hanya untuk kehidupan yang benar.

7 Lalu ia berkata kepada orang banyak yang datang kepadanya untuk dibaptis, katanya: "Hai kamu keturunan ular beludak! Siapakah yang mengatakan kepada kamu melarikan diri dari murka yang akan datang? 8 Jadi hasilkanlah buah-buah yang sesuai dengan pertobatan. Dan janganlah berpikir dalam hatimu: Abraham adalah bapa kami! Karena aku berkata kepadamu: Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini! 9 Kapak sudah tersedia pada akar pohon dan setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, akan ditebang dan dibuang ke dalam api." 10 Orang banyak bertanya kepadanya: "Jika demikian, apakah yang harus kami perbuat?" 11 Jawabnya: "Barangsiapa mempunyai dua helai baju, hendaklah ia membaginya dengan yang tidak punya, dan barangsiapa mempunyai makanan, hendaklah ia berbuat juga demikian." 12 Ada datang juga pemungut-pemungut cukai untuk dibaptis dan mereka bertanya kepadanya: "Guru, apakah yang harus kami perbuat?" 13 Jawabnya: "Jangan menagih lebih banyak dari pada yang telah ditentukan bagimu." 14 Dan prajurit-prajurit bertanya juga kepadanya: "Dan kami, apakah yang harus kami perbuat?" Jawab Yohanes kepada mereka: "Jangan merampas dan jangan memeras dan cukupkanlah dirimu dengan gajimu."  (Lukas 3: 7-14).

Ini, seperti Khotbah di Bukit, adalah seruan untuk kehidupan yang benar. Ini tidak dapat dikacaukan dengan ketentuan keselamatan tanpa meniadakan dasar dari setiap harapan dan janji di bawah kasih karunia. Himbauan yang sekarang kepada yang belum diselamatkan bukanlah untuk perilaku yang lebih baik: itu untuk keyakinan pribadi dan, penerimaan dari, Juruselamat. Ada arahan mengenai perilaku mereka yang diselamatkan dengan percaya kepada Juruselamat. Tetapi ini tidak dapat dicampur dengan kondisi hukum Perjanjian Lama, atau Baru, tanpa membahayakan jiwa. Kemudian orang yang sama berkata kepada KRISTUS:

28 Lalu kata mereka kepada-Nya: "Apakah yang harus kami perbuat, supaya kami mengerjakan pekerjaan yang dikehendaki Allah?"  29 Jawab Yesus kepada mereka: "Inilah pekerjaan yang dikehendaki Allah, yaitu hendaklah kamu percaya kepada Dia yang telah diutus Allah."  (Yohanes 6:28, 29), Yohanes Pembaptis menantikan berkat-berkat rahmat ketika dia berkata: "Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia"; tetapi tuntutan langsungnya adalah sesuai dengan hukum murni, seperti juga ajaran-ajaran awal YESUS.

Dengan demikian prinsip-prinsip hukum perilaku Kerajaan Perjanjian Lama diteruskan ke dalam wahyu dari Kerajaan yang sama seperti yang muncul dalam Perjanjian Baru. Pembagian yang tepat dari Kitab Suci tidak menghancurkan pasal-pasal hukum ini; tetapi itu sepenuhnya mengklasifikasikan mereka dengan Kitab Suci lain yang berkaitan dengan Kerajaan, baik dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Ada banyak unsur yang ditemukan dalam tubuh kebenaran ini yang, menunjukkan cara hidup yang diperlukan dalam kerajaan. Ditemukan juga di bawah jalan yang konsisten dalam kasih karunia. Tetapi apa pun yang dibawa ke depan untuk menjadi prinsip yang mengatur kehidupan di bawah kasih karunia ada dinyatakan kembali di tempatnya sendiri dan dengan penekanan baru sendiri. Dengan demikian, dua sistem yang sangat berbeda ini dimaksudkan untuk tetap berbeda dalam pikiran Pembelajar setia Firman Allah.

Harus diingat bahwa persyaratan Kerajaan resmi sebagaimana dinyatakan dalam Khotbah di Bukit dimaksudkan untuk mempersiapkan jalan. Mengkondisikan kehidupan di Kerajaan Daud duniawi ketika itu akan didirikan di atas bumi. Pada waktu itu Kerajaan berdoa, "Kerajaan-Mu datang,  kehendakMu akan dilakukan di bumi, seperti di surga," telah dijawab.

Kondisi-kondisi Kerajaan ini muncul dalam pelayanan awal YESUS. Dia pada waktu itu dengan setia menawarkan Kerajaan Mesianik kepada Israel. Dia membawa pembaharuaan dari ketentuan Perjanjian Lama seperti:

ü  "jangan melawan kejahatan";

ü  "jika seseorang memukulmu pada satu pipi";

ü  "seseorang akan memaksa Anda untuk pergi satu mil"; dan

ü  "penganiayaan demi kebenaran,"

tidak mungkin diberlakukan di Kerajaan Mesianik.

Tantangan ini mungkin didasarkan pada anggapan bahwa Kerajaan Mesianik duniawi harus sesempurna moral seperti Surga. Sebaliknya, Alkitab dengan berlimpah bersaksi bahwa, sementara akan ada lebih sedikit kesempatan untuk berbuat dosa. Alasan yang cukup bahwa Setan kemudian diikat dan dimasukkan dalam lubang dan Raja yang mulia ada di atas takhta-Nya. Ada kebutuhan untuk segera dieksekusi dari penghakiman dan keadilan di bumi. Bahkan Raja akan memerintah, karena kebutuhan, dengan "tongkat besi." Dikatakan bahwa "seluruh Israel akan diselamatkan" dan "semua orang akan mengenal Tuhan dari yang terkecil sampai yang terbesar". Juga terungkap bahwa pada akhir milenium itu, ketika Setan dilepaskan untuk waktu yang singkat, ia masih dapat meminta kesetiaan hati manusia. Setan menarik keluar orang banyak dari dalam Kerajaan, menjadi tentara pemberontakan melawan pemerintah Raja (Wahyu 20: 7-9). Di zaman Kerajaan itu "Di situ tidak akan ada lagi bayi yang hanya hidup beberapa hari atau orang tua yang tidak mencapai umur suntuk, sebab siapa yang mati pada umur seratus tahun masih akan dianggap muda, dan siapa yang tidak mencapai umur seratus tahun akan dianggap kena kutuk." (Yesaya 65:20).

Orang-orang kudus pada zaman itu pasti akan memiliki Surga di depan mata mereka dan mencari imbalan di sana. Mereka akan menjadi "garam dunia." Perintah dan prinsip Kerajaan ini hanya diberikan kepada Israel.  Bangsa yang sama itulah yang akan berdiri: pertama di Kerajaan itu ketika didirikan di bumi. YESUS pertama-tama adalah "pendeta untuk sunat." Apakah itu merupakan penafsiran Alkitab yang tidak wajar untuk memahami bahwa Ia sedang melakukan pelayanan yang ditunjuk secara ilahi pada saat itu ketika Ia menawarkan Kerajaan kepada bangsa itu?  Apakah ketika Ia, dengan pendahulunya, menggambarkan prinsip-prinsip perilaku yang harus mengatur kehidupan di Kerajaan itu? Tidak ada yang hilang dari interpretasi seperti itu. Segala sesuatu diperoleh, karena kekayaan anugerah, yang, sayangnya, sangat sedikit dipahami. Dengan demikian harus dijaga supaya tetap murni dan bebas dari campuran yang tidak Alkitabiah dengan hukum Kerajaan.

Dapat disimpulkan bahwa istilah "kerajaan surga" seperti yang digunakan dalam pelayanan awal YESUS merujuk pada Kerajaan Mesianik, Daud, duniawi yang terlihat dalam Perjanjian Lama. Para pengkhotbah Yahudi tidak membutuhkan instruksi dalam perincian pesan itu. Itu sebagai harapan bangsa mereka. Itu ditujukan kepada bangsa Israel sendiri. Jadi, juga, sebuah seruan dibuat dengan pesan ini untuk pertobatan nasional yang diantisipasi yang harus mendahului pendirian Kerajaan mereka di bumi. Persyaratan yang ditetapkan lebih legal daripada ramah. Kerajaan Israel dengan setia dipersembahkan kepada mereka oleh Raja mereka pada saat kemunculan-Nya yang pertama.

KEMBALI KE HALAMAN SEKOLAH