GEREJA BUKAN KERAJAAN ALLAH KARENA….
Kata Kerajaan (dalam bahasa Yunani: βασιλεία Basileia) muncul 162 kali dalam Perjanjian Baru. Sebagian besar penggunaan ini berhubungan dengan Basileia tou Theou (βασιλεία τοῦ θεοῦ) yaitu Kerajaan Allah atau Basileia tōn Ouranōn (Βασιλείυ) τῶν Ον ασιλείυ Surga dalam Injil Sinoptik.
Kerajaan Allah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Regnum Dei. Kerajaan Surga diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Regnum Caelorum.
Kerajaan Surga (Basileia tōn Ouranōn) muncul 32 kali dalam Injil Matius dan tidak ditemukan di tempat lain di Perjanjian Baru. Matius juga menggunakan istilah Kerajaan Allah (Basileia you Theou) dalam beberapa kasus. Tetapi dalam kasus Matius menggunakan Kerajaan Allah, mungkin sulit untuk membedakan penggunaannya dari Kerajaan Surga (Basileia tōn Ouranōn). Secara umum orang Kristen berpendapat sama, tetapi kalau diteliti dan dikaji secara seksama kedua istilah itu (Allah dan Surga) sangat berbeda. Bagaiaman Anda memahami Presiden dengan Pemerintah Pusat Republik Indonesia? Sama tapi berbeda.
Ada kesepakatan umum di antara para ahli bahwa istilah yang digunakan oleh Yesus sendiri adalah "Kerajaan Allah". Penggunaan Matius untuk istilah Kerajaan Surga secara umum dilihat sebagai paralel dengan penggunaan Kerajaan Allah dalam Markus dan Injil Lukas. Matius kemungkinan besar menggunakan istilah Surga karena latar belakang pendengar Yahudinya memberlakukan pembatasan pada seringnya penggunaan nama Tuhan.
R.T. Prancis menyarankan bahwa dalam beberapa kasus di mana Kerajaan Allah digunakan, Matius mencari referensi yang lebih spesifik dan pribadi kepada Tuhan dan karenanya kembali ke istilah itu.
Karakterisasi Kristiani dari hubungan antara Tuhan dan umat manusia melibatkan gagasan tentang "Kerajaan Tuhan". Asal-usulnya berasal dari Perjanjian Lama. Dapat dilihat sebagai konsekuensi dari penciptaan dunia oleh Tuhan. "Mazmur penobatan" (Mazmur 45, 93, 96, 97–99) memberikan latar belakang untuk pandangan ini dengan seruan "Tuhan adalah Raja". Namun, dalam Yudaisme kemudian, pandangan yang lebih "nasional" diberikan kepada Kerajaan Allah. Mesias yang ditunggu dapat dilihat sebagai pembebas dan pendiri negara baru Israel.
Istilah "Kerajaan Allah" tidak muncul dalam Perjanjian Lama. "KerajaanNya" dan "KerajaanMu" digunakan dalam beberapa kasus ketika merujuk pada Tuhan. Namun, Kerajaan Allah (yang menurut beberapa pandangan: padanan Matius menjadi "Kerajaan Surga") adalah frase yang menonjol dalam Injil Sinoptik.
Ada kesepakatan yang hampir bulat di antara para sarjana bahwa Kerajaan Allah dan "Kerajaan Surga" mewakili elemen kunci dari ajaran Yesus. Artinya: inti pengajaran YESUS adalah KERAJAAN. Khotbah Yesus semua mengenai KERAJAAN ALLAH dan KERAJAAN SURGA. Jadi, gereja yang tidak mengajarkan, tidak mengkhotbahkan dan tidak mempraktekkan KERAJAAN seperti diajarkan oleh YESUS bukan Kerajaan Allah.
Yesus memberikan Petrus "kunci kerajaan surga", (Matius 16:18). Ini menjadi sasaran interpretasi yang beragam. Secara historis, Bapa Gereja menyajikan tiga interpretasi terpisah tentang Kerajaan Allah:
1.
Yang pertama
(oleh Origen pada abad ke-3) adalah bahwa Yesus sendiri mewakili Kerajaan.
2.
Interpretasi
kedua (juga oleh Origen) adalah bahwa Kerajaan mewakili hati dan pikiran orang
beriman yang ditangkap oleh kasih Tuhan dan pengejaran ajaran Kristen.
3.
Interpretasi
ketiga (dipengaruhi oleh Origen tetapi dibawa oleh Eusebius pada abad ke-4)
adalah bahwa Kerajaan mewakili Gereja Kristen yang terdiri dari umat beriman.
Selama berabad-abad berbagai interpretasi teologis untuk istilah Kerajaan Allah telah muncul. Misalnya, dalam ajaran Katolik, deklarasi resmi Dominus Iesus (butir 5) menyatakan bahwa kerajaan Allah tidak dapat dipisahkan baik dari Kristus maupun dari Gereja, karena "jika kerajaan itu dipisahkan dari Yesus, itu bukan lagi kerajaan Tuhan yang Dia nyatakan." Umat Kristen Ortodoks Timur percaya bahwa Kerajaan Allah hadir di dalam Gereja dan dikomunikasikan kepada orang-orang percaya saat berinteraksi dengan mereka.
R. T. France telah menunjukkan bahwa meskipun konsep "Kerajaan Allah" memiliki makna intuitif bagi umat Kristen awam, hampir tidak ada kesepakatan di antara para teolog tentang artinya dalam Perjanjian Baru, seperti berikut:
Ø
Beberapa sarjana
melihatnya sebagai gaya hidup Kristen.
Ø
Beberapa sebagai
metode penginjilan dunia.
Ø
Beberapa sebagai
penemuan kembali karunia karismatik.
Ø
Beberapa tidak
menghubungkannya dengan situasi sekarang atau masa depan, tetapi dunia yang
akan datang.
Prancis menyatakan bahwa frasa Kerajaan Allah sering ditafsirkan dalam banyak hal agar sesuai dengan agenda teologis mereka yang menafsirkannya.
Setiap penafsir menafsirkan sesuai kepentingan masing-masing, mungkin sesuai maksud Tuhan Yesus sendiri, mungkin sangat berlawanan. Yang menyedihkan, sekali satu denominasi gereja mengungkapkan pendapatnya yang dianggap sebagai kebenaran, sulit baginya untuk mengubahnya, walaupun secara sadar dia yakin bahwa kebenaran yang diagungkannya itu ternyata kemudian salah. Mengakui kesalahan dan memperbaikinya adalah mustahil, karena dia tidak percaya kepadaa kebenaran mutlak hanya ada pada Allah sendiri. Denominasi yang bersembunyi di dalam organisasi gereja menjadi benteng yang kuat untuk menolak Allah sendiri. Gereja yang diwakili oleh penguasa organisasi menjadi allah sendiri yang tidak mau diganggu gugat. Karena kesediaan mengakui kesalahan adalah akhir zaman baginya. Mengubah pandangan dari apa yang menjadi darah daging denominasi gereja sama saja dengan bunuh diri. Dia memilih menjadi seperti Saul dan Judas Iskariot, bukan seperti David dan Petrus. Kabar baiknya, Tuhan Yesus selalu siap sedia menantikan momen pengakuan atas kesalahan yang telah dilakukan dan terjadi, kemudian bersiap mengadopsi kebenaran yang dari Tuhan Yesus sendiri. Ini bukan masalah mudah dan butuh perjuangan panjang seumur hidup.
Penafsiran istilah Kerajaan Allah telah menimbulkan perdebatan eskatologis yang luas di antara para sarjana dengan pandangan yang berbeda. Tidak ada konsensus yang muncul di antara para sarjana. Dari Agustinus hingga Reformasi, kedatangan Kerajaan telah diidentifikasikan dengan pembentukan Gereja Kristen. Pandangan ini kemudian ditinggalkan oleh beberapa Gereja Kristen.
Pada awal abad ke-20, beberapa gereja Protestan telah mengadopsi interpretasi apokaliptik dari Kerajaan. Dalam pandangan ini (juga disebut "eskatologi yang konsisten") Kerajaan Allah tidak dimulai pada abad pertama, tetapi merupakan peristiwa apokaliptik di masa depan yang belum terjadi. Pandangan ini sepertinya kurang mengaitkannya dengan Kerajaan di Perjanjian Lama. Kurang mendalami tentang peran dan tugas manusia sesuai rencana Allah, yang terkandung dalam Taurat khususnya Kitab Kejadian, Sejarah, Sastra dan Kitab Para Nabi.
Pada pertengahan abad ke-20, muncul eskatologi yang menyadari dan memandang Kerajaan sebagai non-apokaliptik. Kerajaan sebagai manifestasi kedaulatan ilahi atas dunia. Pandangan ini dibuktikan dengan diwujudkan oleh pelayanan Yesus, telah mengumpulkan pengikut ilmiah. Dalam pandangan ini Kerajaan dianggap tersedia saat ini.
Pendekatan non-apokalitik bersaing dengan eskatologi yang diresmikan kemudian diperkenalkan sebagai interpretasi "sudah dan belum". Dalam pandangan ini, Kerajaan telah dimulai, tetapi menunggu pengungkapan penuh di masa mendatang. Penafsiran yang inovatif kreatif ini telah melahirkan banyak variasi. Berbagai sarjana mengusulkan model eskatologis baru yang meminjam unsur-unsur dari ini.
Yohanes 5:22
menyatakan bahwa "Bapa juga tidak menghakimi siapa pun, tetapi Dia telah
memberikan semua penghakiman kepada Anak".
Kisah Para Rasul
10:42 mengacu pada Yesus yang telah bangkit sebagai: "Dia yang ditahbiskan
oleh Allah untuk menjadi Hakim orang hidup dan orang mati."
Peran yang dimainkan oleh Yesus dalam penghakiman Allah ditekankan dalam bentuk yang paling banyak digunakan Pengakuan Iman Kristen. Pengakuan Iman Nicea yang menyatakan bahwa Yesus "duduk di sebelah kanan Bapa; akan datang kembali, dengan kemuliaan, untuk menghakimi yang hidup dan yang mati; yang kerajaanNya tidak akan berakhir". Pengakuan Iman Rasuli mencakup pengakuan yang serupa.
Tidak ada kesepakatan umum tentang penafsiran istilah Kerajaan Allah. Terdapat perbedaan yang signifikan dalam cara denominasi Kristen menafsirkannya dan eskatologi terkaitnya.
Selama berabad-abad konsep-konsep baru selalu muncul. Denominasi Kristen yang muncul memperkenalkan konsep-konsep baru, pengajaran dan eksperimen mereka. Mereka menghubungkan personalisme dengan gagasan baru komunitas Kristen. Mereka sering melibatkan interpretasi baru Kerajaan Allah dalam berbagai pengaturan sosial-religius.
Ada upaya denominasi untuk memasukkan cita-cita yang diungkapkan dalam Kisah Para Rasul. Mereka menafsirkan berbagi properti (harta benda pribadi) dalam komunitas Kristen, berinteraksi dengan masalah sosial pada masa itu. Setiap peristiwa kehidupan para murid dengan lingkungannya menghasilkan berbagai interpretasi mengenai pendirian Kerajaan Allah di bumi.
Perspektif eskatologis yang muncul menghasilkan variasi yang berbeda di antara denominasi antara lain ditandai dengan:
a)
menekankan
pengabaian visi utopis tentang pencapaian manusia,
b)
menempatkan
harapan dalam pekerjaan Tuhan yang Kerajaannya dicari,
c)
menghasilkan
keterkaitan antara masalah-masalah sosial dan filantropis dengan interpretasi
religius Kerajaan Allah,
Kekristenan dan
gereja jadi galau, merasa ada tapi tiada, seakan tahu tapi tidak paham, sangat
yakin tetapi tidak jelas…. mengaku anak raja segala raja tetapi sangat lemah
menghadapi kenyataan dunia ini. Kontroversi dan paradox. Dibutuhkan revolusi
pengajaran dan praktek kekristenan serta revolusi kehidupan gereja…tugas mulia
yang tiada akhir….pendekatan multi dimensi multi disiplin secara menyeluruh….pemahaman
dan praktek kehidupan gereja secara holistik akan mendekatkan gereja kepada
kebenaran Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga.
Komentar
Posting Komentar