ESENSI KERAJAAN SUPREMASI TUHAN DALAM KUASA KESELAMATAN

ESENSI KERAJAAN: SUPREMASI TUHAN DALAM KUASA KESELAMATAN

Telah ditunjukkan dalam uraian di atas bagaimana Tuhan kita menetapkan tatanan baru. Dia datang untuk memperkenalkan kerajaan Allah.  Dalam hasil akhirnya dan dalam seluruh perkembangannya. Pertanyaan selanjutnya harus diajukan: Mengapa ia mengadopsi nama Kerajaan? Apa sebutan yang tepat untuk pikiranNya sendiri?

Salah mengasumsikan sekadar akomodasi ke bahasa popular. Itu sama sekali tidak bijak kepada prinsip-prinsip dan ide-ide penting. Itu sama sekali bukan nama yang paling akrab di antara orang-orang Yahudi untuk zaman Mesianik. Jika Yesus lebih menyukainya daripada yang lain, Ia pasti memiliki alasan positif untuk ini. Kita juga tidak dapat menjelaskan pilihanNya hanya dari Perjanjian Lama.

Ketergantungan Yesus pada Perjanjian Lama tidak pernah hanya berupa bentuk. Dia selalu mencari dalam bentuk substansi. Dalam istilah-istilah yang sesuai prinsip-prinsip ideal besar yang ingin mereka ungkapkan. Dalam mencari tahu, kita tidak boleh berharap untuk menemukan di mana pun dalam ajaranNya definisi kerajaan.

Metode pengajaran Yesus bukanlah metode filosofis dalam mendefinisikan sesuatu. Metode Yesus populer dan parabola dalam menggambarkan dan mengilustrasikan. Paulus, berbicara lebih sedikit tentang kerajaan, telah mendefinisikannya. Roma 14:17. Sebab Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus. 1 Kor 4:20 Sebab Kerajaan Allah bukan terdiri dari  perkataan, tetapi dari kuasa.

Paulus dalam Roma dan Korintus memberi unsur Kerajaan Allah, kita singkat KDSK, terdiri dari:

1.      Kebenaran

2.      Damai sejahtera

3.      Sukacita

4.      Kuasa,

5.      Oleh Roh Kudus

Sebab Kerajaan Allah bukanlah daging dan minuman.

Baik kerajaan kemuliaan, maupun kemuliaan tertinggi dan kebahagiaan orang-orang kudus di dunia lain, dicapai oleh hal-hal semacam itu. Karena tidak makan dan minum, merekomendasikan untuk bantuan ilahi. Memberikan pertemuan untuk surga, atau hak untuk itu (1 Korintus 8: 8). Tidak ada kerajaan anugerah, prinsip anugerah, terletak dalam hal-hal makan dan minum. Tidak dalam apa pun yang bersifat eksternal. Injil atau gereja Injil, yang sering menyebut dirinya dengan nama kerajaan Allah ini, tidak terdiri dari hal-hal seperti upacara dan dispensasi hukum yang dilakukan. Injil dan dispensasi kasih karunia bertentangan dengan mereka. (Ibrani 9:10) (13: 9).

Kebenaran, dan damai sejahtera, dan sukacita dalam Roh Kudus.

Kerajaan kemuliaan, adalah kerajaan Allah. Persiapannya, pemberian, panggilannya, dan kepemilikannya, dicapai dengan kebenaran. Bukan kebenaran manusia, tetapi kebenaran Kristus yang dituntut oleh Allah. Diterima dengan iman. Damai sejahtera dibuat oleh darah Kristus.  Sukacita di dalam Dia, tanpa memiliki rasa percaya kepada daging, yang merupakan cabang dari anugerah Roh dalam kelahiran kembali.

Kerajaan kasih karunia, atau prinsip kasih karunia mengatur dalam jiwa. Merupakan penanaman Tuhan di sana. Terletak pada kebenaran dan kekudusan sejati. Manusia baru itu diciptakan; dalam kebenaran dan kebenaran di bagian dalam. Hukum-hukum Allah diletakkan dan ditulis dalam kedamaian hati nurani. Timbul dari darah dan kebenaran Kristus. Dalam sukacita dan penghiburan rohani oleh Roh Kudus. Menghasilkan, dengan menuntun pada pandangan Kristus, dan minat kepadanya serta penebusan-Nya.

Injil, memberikan penjelasan tentang kerajaan rahmat dan kemuliaan. Mengungkapkan kebenaran Kristus. Mengajarkan manusia untuk hidup dengan bijaksana, benar, dan saleh, di dunia yang jahat ini. Itu adalah publikasi kedamaian oleh darah Kristus. Itu memanggil manusia untuk perdamaian. Untuk menumbuhkan perdamaian satu sama lain. Untuk mencari hal-hal yang membuat perdamaian. Itu datang dalam kuasa, dihadiri dengan sukacita dalam Roh Kudus. Merupakan sarana untuk meningkatkannya. Alasan lain, membujuk orang Kristen untuk bersabar, dalam penggunaan hal-hal yang acuh tak acuh.

Kerajaan Allah

Dengan "kerajaan Allah" tidak berarti kerajaan surga, atau kemuliaan tertinggi dan kebahagiaan orang-orang kudus. Itu adalah kerajaan yang disiapkan oleh Allah, yang Dia berikan kepada anak-anakNya. Memanggil mereka dengan anugerah-Nya. Memberi mereka jalan masuk yang melimpah ke dalam, ketika tidak lagi bersama mereka. Itu tidak dicapai "dalam", atau "dengan kata", tidak dengan pembicaraan dan profesi. Tidak semua orang yang mengatakan Tuhan, Tuhan, akan masuk ke dalamnya. Tidak semua orang yang mengaku nama Kristus, dan bernubuat masuk ke dalamnya.

Yang masuk ke dalam Kerajaan Allah hanyalah melalui kuasa Allah. Mereka yang memulai, meneruskan, dan menyelesaikan pekerjaan anugerah atas jiwa. Menjaganya, melalui iman, untuk keselamatan: atau kerajaan anugerah, atau prinsip internal anugerah dalam jiwa, yang memerintah. Yang dengannya Kristus memerintah di sana. DenganNya orang-orang kudus nampak sebagai raja dan juga imam bagi Allah. Ini juga tidak terletak "dalam kata".  Tidak terletak dalam profesi iman, dalam berbicara tentang cinta. Tidak terletak dalam membuat kepura-puraan untuk pengetahuan tentang hal-hal ilahi. Juga tidak hanya dalam perbuatan, dan tindakan lahiriah, dalam latihan tubuh, dalam bentuk kesalehan, dan putaran agama, dan menunjukkan kebenaran.

TETAPI DALAM KEKUASAAN:

Dalam kesalehan internal yang kuat. Kesalehan sejati adalah hal yang kuat; iman itu kuat, demikian juga kasih; demikian juga doa, dan khotbah; dan demikian pula semua agama. Internal dan eksternal, di mana ada kehidupan dan kebenaran rahmat, dan itu dalam latihan dan praktek kehidupan sehari-hari.

Injil di sini berarti, dalam Alkitab disebut kerajaan Allah. Doktrinnya, misteri kerajaan; karena itu adalah pesan dari Raja segala raja. Cara mendirikan kerajaan atau rahmat di hati. Rakyatnya adalah hal-hal yang menyangkut kerajaan Allah. Itu membawa kehidupan dan keabadian, atau kehidupan abadi ke cahaya. Memberikan penjelasan terbaik tentang kemuliaan yang tak terlihat dari negara surga. Menunjukkan pertemuan orang-orang kudus untuk itu, dan hak untuk itu.

Menyatakan bahwa kecuali seorang manusia dilahirkan kembali, dan memiliki kebenaran yang lebih baik daripada miliknya, bahkan milik Kristus, ia tidak akan melihat atau masuk ke dalam kerajaan surga. Sekarang Injil tidak ada dalam "kata"; meskipun itu terletak dalam firman Allah, Kitab Suci kebenaran. Memperlakukan kata esensial Allah, Tuhan Yesus Kristus. Tidak dapat diberitakan tanpa kata-kata, bahkan kata-kata manusia. Jangan dikhotbahkan dengan hikmat kata-kata, dengan kata-kata hikmat manusia yang memikat, atau dengan kata-kata yang diajarkan hikmat manusia.

Khasiatnya tidak terletak pada, atau bergantung pada kata-kata pengkhotbah. Khasiatnya tidak terletak pada hanya persuasi moral. Walaupun itu efektif, ia datang bukan "dalam kata-kata saja, tetapi juga dalam kekuasaan"; (1 Tesalonika 1: 5). Dengan "kekuatan" yang dimaksudkan, bukan kekuatan mukjizat yang bekerja yang dimiliki oleh para pengkhotbah Injil yang pertama. Dengannya hal itu sangat ditegaskan; atau kehidupan yang saleh dan percakapan yang ditegakkan atas, dan melibatkan para menteri dan orang-orang. Tetapi keampuhan Roh yang kuat.

Menghadiri pemberitaan Injil untuk mempercepat orang-orang berdosa yang mati. Pencerahan mata yang buta, dan pendengaran telinga yang tuli. Pelunakan hati yang keras, pembebasan orang-orang dari perbudakan dosa dan Setan. Transformasi dan pembaruan mereka baik di dalam maupun di luar. Menghibur, menghidupkan, menguatkan, dan menegakkan orang-orang kudus. Semua yang tidak pernah dapat dianggap berasal dari bahasa manusia yang persuasive. Tetapi berasal dari kekuatan Allah.

Lebih jelas ketika diamati apa arti dan instrumen tercela di mata manusia dimanfaatkan. Doktrin apa yang dikhotbahkan, bukan dari manusia, juga tidak setuju dengan alasan duniawi. Tetapi kebodohan yang terhormat olehnya. Cara mereka diperbanyak, bukan dengan cara duniawi, dengan kekuatan lahiriah, tetapi oleh kebodohan berkhotbah. Pertentangan dibuat untuk itu. Baik oleh permusuhan hati manusia kepadanya, oleh orang-orang di dunia, dan oleh Setan dan kerajaan dan kekuatannya.

Pada awalnya kita harus, menolak sebagai tidak memadai penjelasan modern favorit. Dalam sosok kerajaan titik perbandingan terutama terletak pada hubungan timbal balik manusia untuk membentuk organisme moral atau agama. Kerajaan itu memang sebuah komunitas. Di mana manusia bersatu oleh ikatan yang terdekat, dan khususnya sehubungan dengan ajaran Tuhan kita tentang gereja, hal ini terjadi. Namun, menganggap pengajaran kerajaan sebagai keseluruhan pokok ini sedikit ditekankan, menjadikannya kabur. Matius 13: 24-30, 47-50.

Konsepsi ini hampir tidak cukup luas untuk mencakup semua hal yang diprediksikan dari kerajaan dalam Injil. Menurutnya nampaknya terdiri dari banyak hadiah dan kekuatan dari atas seperti dalam hubungan dan kegiatan antar-manusia. Kemiripannya dengan sebuah komunitas menawarkan setidaknya hanya sebagian penjelasan tentang karakter kerajaannya. Sejauh penjelasan ini benar itu bukan yang tertinggi. Bukan penyatuan manusia seperti itu. Tetapi dalam Allah yang memproduksi dan mendasari itu, adalah prinsip pembentuk kerajaan yang sejati.

Alasan utama penggunaan nama Kerajaan Allah oleh Yesus tidak diragukan lagi terletak dalam tatanan hal yang baru. Allah merupakan faktor tertinggi dan mengendalikan sebagai penguasa dalam kerajaan manusia. Konsepsi berpusat pada Tuhan sampai ke inti. Untuk menghargai maknanya, kita harus berusaha melakukan apa yang Yesus lakukan. Memandang seluruh dunia dan kehidupan dari sudut pandang kepatuhan mereka kepada kemuliaan Allah.

Kesulitan bagi kita untuk mencapai ini karena kita cenderung mengambil pandangan yang lebih rendah tentang manusia yang berpusat pada manusia, dan gagasan modern kita tentang Negara. Kita tidak secara alami diarahkan untuk mengasosiasikan urutan dengan nama kerajaan. Menurut konsepsi modern kita, terutama dalam bentuk republik-nya, lembaga negara dengan hakimnya ada untuk kepentingan rakyat. Raja, setidaknya dalam monarki konstitusional, dapat dianggap sebagai sarana untuk mencapai tujuan.

Di negara kuno ini berbeda. Di sini individu ada untuk Negara. Dalam monarki Oriental negara terpusat dan diringkaskan dalam pribadi penguasa.

Ada kelebihan atau kekurangan prinsip semacam itu. Prinsip konstruktif bagi kehidupan politik manusia kita. Memberikan satu-satunya sudut pandang. Darinya kita dapat dengan tepat menafsirkan hubungan fundamental antara Allah dan manusia. Dasar konsepsi kerajaan seperti itu. Sejak awal hubungan Allah dengan Israel telah dinyatakan dalam bentuk pemerintahan kerajaan.

Tujuan utama dari konstitusi teokratis Israel bukanlah untuk mengajarkan kepada dunia prinsip-prinsip pemerintahan sipil. Pelajaran berharga dapat dipelajari darinya. Mencerminkan hukum kekal dari hubungan agama antara Tuhan dan manusia ada dalam kehidupan yang sempurna pada akhirnya.

Yudaisme telah kehilangan akal untuk ini. Yudaisme menggeser pusat gravitasi dari Tuhan ke manusia. Dalam pengajaran Yesus hubungan yang benar dipulihkan. Baginya kerajaan ada di sana. Hanya Tuhan yang tertinggi. Setiap saat dan dalam keadaan apa pun, Tuhan secara supernatural membawa supremasinya melawan semua kekuatan yang berlawanan dan membawa manusia ke pengakuan yang sama atas kehendakNya.

Ini keadaan segala sesuatu bertemu dan cenderung kepada Allah sebagai kebaikan tertinggi. Kata penutup dari Doa Bapa Kami, menurut versi dalam Matius, adalah ungkapan yang paling murni dari kesadaran-kerajaan. Ini yang diinginkan oleh Yesus. Menumbuhkan dalam benak para muridNya. Kerajaan-Mu, dan kuasa, dan kemuliaan untuk selama-lamanya. Sekalipun kata-kata ini tidak otentik, dalam teks Lukas, dan dalam teks Matius otoritas penting. Versi Revisi menempatkannya di pinggir. Masih tetap mempertahankan bobotnya sebagai saksi yang sangat kuno. Untuk konsepsi kerajaan di gereja mula-mula.

Perhatikan Paulus dalam 1 Kor. 15, berbicara tentang penyerahan kerajaan oleh Kristus kepada Bapa. Menggambarkan isi kerajaan Allah yang terakhir dengan cara yang persis sama seperti yang terkandung dalam Allah akan menjadi semuanya ayat 28, lih. juga Wahyu 11:15.

Kerajaan itu berpusat pada Tuhan sendiri. Kerajaan itu dapat diwakili oleh Tuhan kita sebagai obyek tertinggi dari pengejaran manusia. Ini jelas tidak mungkin jika gagasan kerajaan dikandung pada bidang yang lebih rendah. Dalam kasus itu beberapa objek lain akan ditempatkan di antara Allah dan manusia sebagai tujuan absolut dari aspirasi religius manusia. Kerajaan Allah berarti cita-cita agama dalam pengertian tertinggi direalisasikan. Yesus menyatakan ahli Taurat tidak jauh dari Kerajaan. Diakui, perintah untuk mengasihi Allah dengan sepenuh hati, seluruh jiwa, semua kekuatan, dan semua pikiran sebagai perintah tertinggi, Markus 14:34. Dalam Matius 6: 33 mencari kerajaan bertentangan dengan mencari hal-hal duniawi, karena pada dasarnya mencari Allah sendiri.

Pandangan yang berpusat pada Tuhan sama. Menemukan ekspresi dalam pemikiran Kerajaan. Merupakan aspek tertinggi di mana Yesus memandang seluruh pekerjaanNya dalam khotbah-khotbah Injil Keempat. Kristus pada akhir pelayananNya berbicara kepada Bapa. Aku memuliakan Engkau di bumi, telah menyelesaikan pekerjaan yang telah Engkau berikan kepadaKu untuk dilakukan. Yohanes 17: 4.

Meskipun nama kerajaan tidak ada, gagasan utama yang terkandung di dalamnya ditemukan dalam Injil Yohanes maupun dalam Sinoptis. Prinsip yang diungkapkan paling penting secara praktis. Ini mengajarkan urutan hal-hal yang disediakan untuk keselamatan umat manusia. Semuanya ada dalam analisis pamungkas yang dirancang untuk memuliakan Allah.

Kerajaan adalah konsepsi yang pasti. Tidak dapat dipahami dan tidak dapat diterima oleh setiap pandangan dunia dan agama yang mengagungkan manusia dengan mengorbankan Tuhan. Supremasi Allah di kerajaan itu menampakkan dirinya dengan berbagai cara. Dalam tindakan-tindakan yang dengannya kerajaan didirikan. Dalam tatanan moral yang mendasari keberadaannya. Dalam roh, berkat, hak istimewa, dan kesenangan yang dinikmati di dalamnya.

Yang pertama merupakan kerajaan kekuatan ilahi. Yang kedua kebenaran ilahi. Yang ketiga lingkup ilahi disediakan berkat. Rubrik-rubrik ini, tentu saja, tidak begitu banyak bagian konten kerajaan dapat dibagi. Lebih banyak aspek itu dapat dipertimbangkan.

Kuasa-kerajaan dari satu sudut pandang, adalah kebenaran-kerajaan dari sudut pandang lain. Berkat-kerajaan dari sudat pandang ketiga. Latihan kekuatan diperlukan untuk memungkinkan realisasi kebenaran. Realisasi kebajikan memberikan kemungkinan pemberian berkah. Karakter deskriptif dan tujuan praktis dari ajaran Tuhan kita. Kita tidak berusaha menarik garis keras dan cepat. Kita membuat kelonggaran untuk mudah melewati satu aspek ke aspek lainnya.

Elemen kekuatan adalah salah satu elemen paling awal dan paling konstan dalam pengungkapan Alkitab tentang kerajaan ilahi. Kidung Musa merayakan Yehuwa sebagai Raja karena dia dengan gemilang mengalahkan musuh-musuhnya, Keluaran 15. Sejak zaman kuno ini seterusnya, catatan penaklukan tidak pernah absen dari ucapan Perjanjian Lama mengenai kerajaan.

Khususnya di Daniel kerajaan disajikan. Muncul sebagai batu yang membelah citra dunia-kerajaan. Daniel 2:45. Betapa akrabnya gagasan ini bagi Rasul Paulus. Kita kumpulkan dari kata-katanya dalam 1 Korintus 15:25, karena dia (Kristus) harus memerintah, sampai dia (Allah) meletakkan semua musuh-musuhNya di bawah kakiNya.

Di sini Kerajaan Kristus setara dengan proses menundukkan musuh satu demi satu. Setelah musuh terakhir, kematian, telah ditaklukkan, tidak ada lagi kebutuhan akan kerajaan Kristus. Karena itu diserahkan kepada Allah Bapa. Kerajaan Kristus sebagai suatu proses penaklukan mendahului kerajaan Allah. Yang terakhir sebagai suatu keadaan permanen yang menetap.

Konsepsi Yahudi tentang kerajaan yang akan datang juga fitur ini sangat penting. Apa yang Tuhan kita lakukan adalah memberikan kepada mode representasi Yahudi. Ini suatu konten yang jauh lebih tinggi, sementara secara formal mempertahankannya. Dia mengangkatnya dari lingkungan politik ke spiritual. Penaklukan yang ia maksudkan adalah yang mengalahkan Setan dan iblis, mengalahkan dosa dan kejahatan.

Itu adalah kerajaan melawan Kerajaan. Kedua kerajaan yang berseberangan ini memiliki dunia yang lebih tinggi dari pada yang dimiliki Roma dan kekaisarannya. Roh Allah mengusir setan, maka kerajaan Allah telah mendatangi Anda. Tuhan kita merujuk pada pemunculan kekuatan penakluk ilahi ini sebagai tanda pasti dari kedatangan kerajaan.

Tetapi kita harus memperluas gagasan ini. Tidak hanya mengusir setan. Semua mukjizat Yesus menemukan interpretasi mereka setidaknya sebagian dari ini. Mereka adalah manifestasi dari kekuatan kerajaan. Adalah suatu kesalahan untuk berpikir bahwa Yesus memandang mereka secara eksklusif sebagai tanda-tanda yang mengotentikasi misiNya. Tidak diragukan lagi ini adalah salah satu tujuan mukjizat-mukjizat itu dimaksudkan. Itu diungkapkan dengan jelas dalam Injil Keempat.

Dalam Synoptists, pengajaran Yesus berpusat di kingdomidea, mukjizat muncul terutama dalam terang ini. Di sini mereka adalah tanda-tanda dalam arti yang berbeda. Tanda-tanda kedatangan kerajaan yang sebenarnya. Mereka menunjukkan bahwa kuasa kerajaan Allah sudah bergerak.

Dia menegur orang-orang karena mereka dapat menafsirkan tanda-tanda cuaca, tetapi tidak dapat menafsirkan tanda-tanda zaman. Tanda-tanda zaman ini tidak lain adalah karya ajaib yang membuktikan kerajaan ada di sana. Kekuatan yang akan merevolusi langit dan bumi sudah bekerja.

Dengan prinsip yang sama, Yesus menjawab pertanyaan Yohanes Pembaptis. Apakah Ia yang akan datang, atau mereka harus mengharapkan yang lain? Merujuk pada karya-karya Mesianiknya: Orang buta menerima penglihatan mereka, dan orang lumpuh berjalan, orang kusta dibersihkan, dan orang tuli mendengar, dan orang mati dibangkitkan, dan orang miskin diberitakan kabar baik kepada mereka, Matius 11: 5.

Karya Mesianik adalah karya yang meresmikan kerajaan. Lebih jelas lagi hal ini muncul dari wacana di sinagoge di Nazareth yang direkam oleh Lukas. Teksnya nubuatan Yesaya: Roh Tuhan ada pada saya, karena dia mengurapi saya untuk memberitakan kabar baik kepada orang miskin: dia telah mengirim saya untuk mengumumkan pembebasan kepada para tawanan, dan memulihkan penglihatan kepada orang buta, untuk membebaskan mereka yang diremukkan, untuk menyatakan tahun Tuhan yang dapat diterima, Lukas 4:18, 19.

Di sini tahun Yehuwa yang dapat diterima, tahun Yobel. Semua hal kembali ke keadaan normal dan sehat. Tidak lain adalah era Kerajaan. Melalui anugerah berkat yang disebutkan itu datang.

Mukjizat yang dilakukan Yesus adalah mukjizat yang bermanfaat. Untuk memberi tanda dari surga. Tanda yang tidak memiliki sifat baik hati di sini. Dia terus menolak tanda hanya karena kebaikan. Tanda-tanda yang benar haruslah tanda Kerajaan. Pameran kekuatan kerajaan Allah. Kekuatan ini memiliki dua sisi: (1) sejauh menyangkut musuh-musuh Allah, itu adalah kekuatan penakluk, yang menghancurkan, menghakimi; (2) sejauh menyangkut manusia, itu adalah kekuatan yang membebaskan, menyembuhkan, menyelamatkan. Dalam mengusir setan kedua belah pihak terungkap.

Dalam mukjizat-mukjizat lainnya, terutama pihak yang dermawan menemukan ekspresi. Yesus membebaskan orang-orang yang tertawan. Membebaskan orang-orang yang diremukkan. Kuasa setan tidak hanya membuat manusia sengsara, tetapi juga mereduksinya menjadi perbudakan. Iblis mengendalikan organisme fisik dari mereka yang dimiliki.

Pertanyaan secara alami muncul. Bagaimana mengidentifikasi kerajaan ini dengan efek kekuatan yang bekerja sebagian besar di bidang fisik, dirujuk dengan, penekanan yang diberikan oleh Yesus pada sifat spiritual Kerajaan? Jawabannya adalah bahwa kejahatan fisik yang dihapus oleh kekuatan kerajaan memiliki latar belakang moral dan spiritual.

Setan memerintah di:

o   dalam tubuh,

o   dalam pikiran yang secara patologis dipertimbangkan,

o   dalam hati dan kehendak (batin) manusia sebagai penghasut dosa dan sumber kejahatan moral.

Oleh karena itu Yesus membuat mukjizat-mukjizatnya. Kesempatan untuk menyarankan dan mengerjakan perubahan yang lebih mendalam. Ikatan dosa dilepaskan. Pemerintahan Allah dibentuk kembali dalam seluruh kehidupan batin manusia. Karena hubungan nyata ini ada, proses fisik dapat menjadi simbol spiritual.

Dalam Injil Sinoptik, memang benar, ini tidak dinyatakan secara langsung. Eksternal dan internal kadang-kadang secara signifikan ditempatkan berdampingan sebagai bagian terkoordinasi dari satu karya yang identik, Markus 2: 9. Dalam Injil Keempat, Yesus memberi dengan jelas untuk memahami. Tindakan fisik dimaksudkan untuk menunjuk pada tindakan spiritual yang berhubungan. Penyembuhan orang buta, membangkitkan orang mati menemukan pasangannya dalam apa yang Dia lakukan untuk jiwa orang berdosa.

Di sisi lain, tidak boleh diabaikan bahwa tanda-tanda fisik ini juga memiliki hubungan dengan kerajaan di lingkungan luar itu sendiri. Kekuatan ajaib adalah ramalan dari kekuatan kerajaan besar yang akan diberikan pada akhirnya. Khususnya dalam hubungan eskatologis wahyu tentang kekuatan yang disebutkan, Matius 24:30; Markus 12:24.

Semua fenomena supernatural yang menyertai tidak hanya pelayanan Yesus. Juga ditandai dengan sejarah gereja apostolik, harus ditafsirkan dalam terang ini. Harus segera ditunjukkan, bahwa pekerjaan yang diresmikan oleh Yesus bertujuan tidak lain dari pembaruan dunia supernatural. Semua kejahatan akan diatasi, pembaruan dunia fisik maupun spiritual, Matius 19:28.

Perjanjian Lama memperlakukan keduanya sebagai milik yang tidak dapat dipisahkan. Pada kenyataannya sekarang akan tampak bahwa keduanya terbentang jauh dalam hal waktu. Semua lebih diperlukan. Beberapa antisipasi yang kuat dari perubahan eskatologis harus diberikan.

Ramalan verbal tidak cukup. Ramalan dalam tindakan diperlukan. Mukjizat ini dilengkapi. Sejauh ini ada unsur kebenaran dalam pandangan modern yang menggambarkan Yesus memandang mukjizat sebagai awal dari kedatangan terakhir kerajaan. Pada poin-poin lain, ajaran Tuhan kita memperingatkan kita terhadap kecenderungan spiritual yang berlebihan. Dunia eksternal menjadi sama sekali tidak berharga dan acuh tak acuh. Bahkan ditarik dari kendali langsung Allah.

Sumber dari kekuatan kerajaan ini menurut ajaran Tuhan kita, adalah Roh. Dalam perkataan Matius 12:28 intinya jelas. Di mana Roh Allah beroperasi, di sana ada kerajaan Allah. Diurapi dengan Roh Yesus semua kekuatannya untuk melakukan mukjizat, Lukas 4:18. Menuduhnya mengusir setan dalam liga dengan Beelzebub adalah menghujat Roh. Lihat pertukaran konsepsi Roh dan kuasa, bagian-bagian seperti Lukas 1:17, 35; 24:19, 49; Kisah Para Rasul 1: 8; 10:38.

Rujukan Tuhan kita kepada Roh sebagai tindakan penyelamatan seluruhnya berhubungan dengan mukjizat-mukjizatNya. Tidak akurat, untuk menyangkal gagasan Yesus, yang begitu indahnya dikerjakan oleh Paulus. Roh adalah sumber pembaruan moral dan keagamaan manusia. Roh penulis dan pembawa seluruh kehidupan Kristen dengan semua rahmat dan kebajikannya. Dalam Injil Keempat, kehadiran gagasan ini diakui oleh semua orang. Di sini Tuhan kita mengajarkan bahwa manusia harus dilahirkan dari air dan Roh untuk melihat dan memasuki kerajaan Allah.

Dalam khotbah penutup Injil ini, pekerjaan Roh sebagai membimbing semua murid ke dalam pengetahuan tentang kebenaran dibuat sangat menonjol. Pengetahuan akan kebenaran dalam ajaran Tuhan kita, menurut Yohanes dengan jelas mencakup pemahaman dan perampasan simpanan moral dan spiritualnya serta apropriasi oleh para murid. Roh di sini dihubungkan langsung dengan kehidupan etis dan religius manusia.

Bahkan dari perkataan Synoptical ide yang sama tidak sepenuhnya absen. Meskipun Roh dapat bekerja dalam lingkup mukjizat, namun mukjizat ini dibuat untuk tujuan moral menggulingkan kerajaan kejahatan. Roh membawa Yesus ke padang belantara untuk dicobai Setan. Dengan demikian muncul sebagai mengejar akhir dari kemenangan moral Mesias atas Pangeran Jahat. Setan memberikan pengaruh jahat terhadap manusia dalam bidang moral dan agama. Akibatnya ada prinsip penentangan. Roh Allah pasti diyakini memiliki pengaruh yang baik. Perkataan Yesus, bahwa Bapa surgawi karena kebaikanNya siap untuk memberikan Roh kepada anak-anakNya, Lukas 11:13, tidak memiliki referensi eksklusif kepada Roh sebagai sumber mukjizat.

Garis besar pertama dari doktrin Roh, sebagaimana yang kemudian dikembangkan dalam wahyu kerasulan, sudah ditarik oleh Yesus. Pengungkapan penuh doktrin ini tidak dapat diharapkan saat itu. Penganugerahan penuh Roh tidak dapat datang sampai setelah kematian Juruselamat, Yohanes 7:39.

Tetapi dalam karya-karya Mesianiknya, Yesus menunjukkan dalam sebuah wahyu tentang fakta-fakta bagian fundamental yang diambil oleh Roh dalam keselamatan manusia. Yesus berdiri pada titik transisi antara doktrin Roh Perjanjian Lama di satu sisi dan pengungkapan doktrin apostolik penuh di sisi lain. Dalam Perjanjian Lama penekanannya masih bertumpu pada karakter karismatik dari pekerjaan Roh sebagai kualifikasi bagi para pemegang jabatan teokrasi untuk tugas mereka.

Yesus mulai menunjukkan bagaimana Roh resmi. Miliknya sebagai Mesias, menjadi sumber komunikasi Roh kepada orang lain. Tidak hanya untuk kinerja karya-karya supernatural. Juga untuk menganugerahkan berkat agama dan moral kerajaan.

Bagian ajaran Tuhan kita tentang hubungan antara Roh dan aspek internal kerajaan menemukan ekspresi yang paling jelas. Yang mendekati paling dekat dengan tipe doktrin apostolik, adalah yang berkaitan dengan gereja.

Yang ini kita akan bahas selanjutnya.