KERAJAAN DAN GEREJA

KERAJAAN DAN GEREJA

Konsepsi kerajaan adalah umum untuk semua periode pengajaran Tuhan kita. Gereja (LAI menerjemahkannya: Jemaat) hanya muncul di dua titik khusus dari pelayananNya sebagaimana dicatat dalam Matius 16:18   Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya. Dan 18:17  Jika ia tidak mau mendengarkan mereka, sampaikanlah soalnya kepada jemaat. Dan jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat, pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai.  Bagian kedua dari kedua perikop ini merujuk kepada gereja secara kebetulan. Apakah Dia  berbicara tentang gereja Kristen atau bukan. Beberapa orang, menafsirkan tentang gerejawi atau organisasi Yahudi. Yesus tidak menjelaskan lebih jauh tentang konsepsi tersebut.

Yang pertama, berurusan dengan gereja untuk tujuan tegas. Yesus memperkenalkannya sebagai sesuatu yang baru. Menggambarkan karakternya dan mendefinisikan hubungannya dengan kerajaan. Kita beruntung memiliki pernyataan Tuhan kita yang begitu eksplisit tentang masalah penting ini. Subjek harus, tentu saja, didekati secara historis. Kita harus bertanya kepada diri kita sendiri. Apa yang ada dalam situasi titik waktu tertentu dari pelayanan Tuhan kita yang akan menjelaskan pernyataan khusus dan signifikan tentang gereja ini?

Simon Petrus baru saja membuat pengakuannya yang penting.  Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup. Tuhan kita, kemudian mengumumkan kepada Petrus, sebagai pengakuan pertama tentang keMesiasanNya. Pengakuan Petrus bertentangan dengan ketidakpercayaan sebagian besar orang waktu itu. Dia akan membangun gerejaNya, ya gerejaNya. Petrus di sini bukanlah untuk pertama kalinya mencapai keyakinan mengenai martabat Mesianik Yesus. Di sini bukanlah untuk pertama kalinya ucapan diberikan kepada keyakinan seperti itu. Kecuali jika kita harus mengingkari semua Injil kita, keduanya telah terjadi pada kesempatan sebelumnya.

Makna penting dari pengakuan saat ini terletak pada kondisi yang kurang menguntungkan untuk Yesus. Pengakuan Petrus itu dibuat pada suatu titik di mana banyak yang sebelumnya mengikuti Yesus, memiliki keraguan atau kekecewaan untukNya. Karakter batu, ketabahan Peter yang dipuji oleh Yesus. Ketika orang lain goyah, ia tetap setia pada keyakinannya.

Wahyu yang ia terima dari Bapa di surga bukanlah pengungkapan pertama tentang Yesus sebagai Mesias. Wahyu yang memungkinkannya beda dari orang banyak. Membedakan dalam diri Yesus sifat-sifat sejati dari KeMesiasan. Petrus tidak bergantung pada penampilan luar yang bertentangan.  

Pengakuan Petrus jelas merupakan pengakuan yang berbeda dengan penolakan terhadap Yesus oleh orang lain. Gereja yang dibicarakan Yesus akan memiliki kekhasan pengakuan akan keMesiasan Yesus. Pengakuan dalam kontradiksi dari penolakan Mesias ini oleh mereka yang tidak diselamatkan. Ini mengikuti situasi di mana kata-kata itu diucapkan. Ini sama dari tenor kata-kata itu sendiri. Ketika Yesus berkata Aku akan membangun gerejaKu! Dia jelas menempatkan gereja ini di atas yang lain (di atas batu karang, hati yang kokoh berisi iman kepada Yesus tanpa terpengaruh oleh keadaan di sekelilingnya). Tidak berlaku untuk penunjukan saat itu, karena kata “akan”.

Kata Ecclesia adalah terjemahan dari kata-kata Ibrani Qahal dan Edah. Edah adalah nama-nama penting bagi jemaat Israel. Dalam hubungan seperti itu, Pernyataan Yesus dipahami begini:  “gerejaKu adalah gereja yang mengakui Aku sebagai Mesias yang akan menggantikan gereja Yahudi saat ini”.

Suatu kesalahan untuk menganggap bahwa gereja baru akan bersandar secara eksklusif pada kepercayaan subyektif mengenai keMesiasan Yesus. Tuhan kita dengan tegas mengatakan bahwa Aku akan membangun. Yesus sendiri mengambil bagi diriNya tugas obyektif untuk memanggil gereja ini menjadi ada melalui tindakan MesianikNya. Meskipun Petrus mengaku sebagai fondasi, gereja bukan milik Petrus atau buatan manusia. Tuhan sendiri yang akan membangunnya.

Yesus sendiri akan sangat berkuasa di dalam gerejaNya. Dari kegenapan otoritasNya, Ia segera mulai mengenakan rompi kepada Petrus dengan kekuatan. Aku akan memberikan kepadamu kunci. Karena itu, secara obyektif dipertimbangkan gereja adalah sidang baru menggantikan sidang lama Israel. Gereja yang dibentuk oleh Yesus sebagai Mesias. Gereja berdiri di bawah pemerintahan MesianikNya.

Meskipun demikian, kita tidak sepenuhnya menguras impor pernyataan Tuhan kita. Perhatikan, bahwa Ia merujuk pembangunan gereja dan pelaksanaan wewenangNya ke masa depan. Aku akan membangun dan Aku akan memberi. Saat ini belum berbicara gereja. Asalnya dan pemerintahannya bergantung pada keMesiasan Yesus. KeMesiasan harus diambil dalam arti tertentu. Realisasi masih ada di masa depan.

Tuhan kita merujuk kepada keadaan surgawi yang baru dan agung. Di atasnya orang dan pekerjaanNya akan masuk melalui kematian dan kebangkitanNya. Ia duduk di sebelah kanan Allah. Untuk memahami hal ini kita harus ingat. Yesus, sadar memiliki otoritas Mesianik dan melakukan pekerjaan Mesianik yang sudah ada di bumi ini. Pelaksanaan fungsi MesianikNya dimulai dengan keadaan kemuliaan-Nya. Yesus dimuliakan lebih dulu, naik ke sorga, baru gereja didirikan, ketika Roh Kudus turun.

Itu sepenuhnya selaras dengan sudut pandang Yesus sendiri. Petrus kemudian menyatakan bahwa Allah melalui kebangkitan telah menjadikanNya Tuhan sekaligus Kristus, Kisah Para Rasul 2:36. Menurut ajaran Tuhan kita, gereja dapat mulai setelah Dia memasuki tahap agung keagungan-Nya.

Yesus berbicara mengenai masa depan. Penginjil memberi tahu kita bahwa dari pengumuman mengenai gereja dan seterusnya, Yesus mulai menunjukkan kepada murid-muridNya bahwa Ia harus pergi ke Yerusalem. Ia harus menderita banyak hal dari para penatua dan imam kepala dan ahli Taurat, dan dibunuh, dan hari ketiga dibangkitkan, Matius 16:21.

Jelas di benakNya ada hubungan antara hasil penderitaanNya dan asal mula gereja. Sejauh ini kita telah mempertimbangkan kata-kata Tuhan kita secara eksklusif dalam rujukan mereka kepada gereja. Disini tidak menanyakan kaitannya dengan doktrin kerajaan. Kita sekarang mengamati, bahwa gereja, di sini untuk pertama kalinya diperkenalkan secara resmi. Ini adalah yang paling dekat hubungannya dengan Kerajaan. Sampai sekarang menempati tempat terpenting dalam pengajaran Yesus.

Segera setelah deklarasi tentang pembangunan gereja, Tuhan kita terus berkata kepada Petrus: akan memberikan kepadamu kunci-kunci kerajaan surga; dan apa pun yang kamu ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang kamu lepas di bumi akan dilepas di surga, ayat 19. Tentu saja, tidak akan mustahil untuk memberikan interpretasi yang masuk akal tentang hubungan ini. Gereja dan kerajaan adalah hal-hal yang terpisah.

Memahami kerajaan sebagai kerajaan terakhir, dan kekuatan kunci sebagai kekuatan untuk memberi atau menolak masuk. Petrus, sebagai dasar gereja. Gereja, telah diberikan kuasa dalam cara tertentu untuk membuka atau menutup gerbang kerajaan surga.

Pada pandangan ini gereja berbeda dari Kerajaan. Memang akan berdiri terkait dengannya sebagai penjaga gerbang berdiri di posisi keluar masuk ke sebuah rumah. Ini merupakan penafsiran sejauh kata-kata deklarasi kedua sendiri.

Ikatan dan pelepasan tidak merujuk ke surga itu sendiri, seolah-olah surga ditutup atau dibuka.   Ikatan dan pelepasan merujuk pada hal-hal tertentu yang terletak di dalam lingkup surga. Bukan hanya dari surga saja tetapi dari bumi juga.

Sosok yang mengikat dan melepas harus dipahami dalam arti yang berbeda. Kita memiliki pilihan antara memisahkan dan menghilangkan dosa. Tuduhan dan pengampunan dosa, dalam menafsirkannya.  Bahasa Yahudi umum yang digunakan untuk mengikat dalam arti untuk melarang. Melepas dalam arti untuk mengizinkan. Yang pertama mungkin tampaknya disukai oleh Matius 18:18. Ungkapan yang sama muncul. Hubungannya membuat kita berpikir tentang proses disiplin gereja.

Di Matius 16, di sisi lain, tidak ada yang menunjukkan bahwa sosok tersebut memiliki pengertian terbatas. Semuanya menunjuk pada interpretasi yang paling umum yang dapat diletakkan di atasnya. Kunci yang dibicarakan kemungkinan bukan kunci pintu luar, tetapi kunci yang berkaitan dengan Jire House. Kunci bukan penjaga gerbang, tetapi kunci pintu rumah. Kunci melambangkan administrasi urusan urusan rumah secara umum, lih. Yesaya 22:22; Wahyu 3: 7.

Yang mana pun dari dua pandangan yang disebutkan terakhir ini dapat kita adopsi. Dalam kedua kasus ini kerajaan surga muncul sebagai sesuatu yang ada. Setidaknya sebagian, ada di bumi. Peter menerima kunci-kunci kerajaan untuk mengikat atau melepas di bumi. Apa yang dia lakukan dalam administrasi kerajaan di sini, di bawah ini, akan diakui di surga. Sekarang janji ini segera setelah deklarasi mengenai Petrus sebagai batu fondasi gereja. Perlu untuk mengasumsikan bahwa dalam pandangan Yesus keduanya diidentifikasi.

Kekuatan ini akan terasa dengan mengamati kedua keadaan membuat sosok pada dasarnya sama, yaitu, dari rumah. Pertama rumah direpresentasikan dalam proses pembangunan, dan Peter sebagai pondasi. Kemudian rumah yang sama muncul setelah selesai, dan Peter sebagai pemegang kunci untuk mengelola urusannya. Jelas sekali bahwa rumah itu harus berarti satu hal dalam pernyataan pertama dan yang lain dalam pernyataan kedua.

Pasti mungkin, sebanyak ini kita dapat dengan yakin menegaskan, untuk memanggil gereja kerajaan. Ini adalah pertanyaan lain, yang saat ini akan kita kembalikan. Apakah kerajaan dalam keadaan apa pun dapat diidentifikasikan dengan gereja?

Kerajaan sebagai gereja memiliki ciri-ciri komunitas manusia. Itu muncul sebagai rumah. Karakter ini milik gereja Perjanjian Lama yang digantikan Yesus. Ia juga menemukan ekspresi dalam nama ecclesia. Yang menunjuk majelis dari warga yang bebas. Dipanggil bersama untuk berunding dan mengambil tindakan dalam hal-hal yang berkaitan dengan persemakmuran.

Ada jejak-jejak dalam pengajaran Yesus sebelumnya. Ia memandang kerajaan di bawah aspek gereja ini sebagai organisme manusia, meskipun keterwakilannya sama sekali tidak menonjol. Ucapan seperti Matius 20:25; Markus 9:35; Lukas 20:25, paling tidak menyarankan gagasan kerajaan sebagai masyarakat yang didasarkan pada prinsip yang sama sekali berbeda dari pemerintahan kerajaan dunia ini.

Sebenarnya, Yesus mengumpulkan sekelompok murid di sekeliling diriNya sendiri. Masuk akal untuk berasumsi bahwa Ia menemukan dalam pergaulan bersama mereka permulaan dari apa yang dimaksud dengan kerajaan Allah. Dua perumpamaan tentang gandum dan lalang serta jaring ikan sama-sama menyiratkan pemikiran bahwa kerajaan adalah kumpulan manusia. Meskipun poin mereka tidak terletak pada pemikiran seperti itu. Dalam hal yang tak terelakkan menjabarkan yang baik dan buruk sampai akhir.

Pendekatan deklarasi kemudian tentang gereja terjadi dalam ungkapan kerajaanNya dalam Matius 13:41. Kerajaan Anak Manusia sependapat dengan gereja Yesus. Kedua frasa menjadikan kerajaan tubuh manusia yang ditempatkan di bawah Mesias sebagai penguasa mereka.

Gereja melambangkan suatu kemajuan di luar kerajaan internal yang tak terlihat. Sampai saat ini telah begitu banyak digambarkan dalam ajaran Tuhan kita. Kemajuan harus dicari dalam sesuatu yang lain daripada sekadar fakta bahwa itu adalah tubuh murid. Kemajuan terletak pada dua poin.

Pertama-tama, tubuh para murid sebelumnya ada. Sekarang harus menggantikan gereja Perjanjian Lama. Menerima semacam bentuk organisasi eksternal. Sejauh ini kerajaan belum dimiliki. Itu internal dan tidak kasat mata. Baik dalam esensinya, tetapi untuk esensi ini ada kekurangan perwujudan luar. Yesus sekarang berbicara tentang rumah dan kunci rumah, tentang mengikat dan melepas di bumi, dan disiplin gereja. Ia  membuat ketentuan untuk ini.

Kedua, Tuhan kita memahami tahap baru yang akan dimasuki oleh Mesias sekarang. Tahap ini akan membawa gelombang kekuatan gaib kerajaan baru. Dengan demikian menghasilkan darinya, tidak hanya secara eksternal tetapi juga secara internal, hal baru yang Dia sebut gerejaNya.

Ini dirujuk dalam kata-kata tentang gerbang Hades, yang segera mengikuti deklarasi Tuhan bahwa Dia akan membangun gerejanya. Kata-kata ini menyiratkan konflik antara Hades sebagai ranah kematian dan gereja sebagai lingkup kehidupan. Kematian tidak akan mampu menaklukkan gereja. Gereja akan menaklukkan maut. Dasar bagi janji ini adalah bahwa Yesus akan segera memenangkan kemenangan atas maut. Yesus mengisi gerejaNya dengan kehidupan yang tak terkalahkan. Wahyu 1:18.

Gerbang Hades tidak akan melampaui itu. Gerbang Hades tampaknya merupakan angka untuk kekuatan tertinggi yang bisa dibayangkan. Tidak ada yang bisa menerobosnya. Tuhan kita hanya bermaksud mengatakan bahwa gereja unggul dalam kekuatan terhadap yang terkuat yang dikenal. Keunggulan tersebut adalah penjabaran lebih lanjut dari gagasan bahwa gereja dibangun di atas batu. Dalam periode penutupan pelayanan Tuhan kita, Dia meramalkan kedatangan kerajaan dengan kekuatan baru yang sebelumnya tidak dikenal.

Dalam Matius 16:28; Markus 9: 1; Lukas 9:27; Matius 26:64; Markus 14:62; Lukas 22:69, Yesus berbicara tentang kedatangan Anak Manusia di kerajaanNya. Kedatangan Kerajaan Allah dengan kuasa. Akan terjadi dalam waktu dekat. Beberapa orang yang hidup akan menyaksikannya. Cara umum untuk menafsirkan perkataan ini adalah dengan merujuknya pada kedatangan terakhir kerajaan di ujung dunia. Bagaimana tentang kedekatan peristiwa yang dipertanyakan dengan kebenaran ajarannya? Penafsiran lain sangat mungkin dilakukan. Kita bisa menafsirkan perkataan kedatangan kerajaan di gereja.

Istilah kuat di mana mereka berpakaian tidak benar-benar melarang ini. Harus diakui bahwa istilah-istilah ini menyerupai bahasa yang digunakan untuk berbicara tentang kedatangan kerajaan yang terakhir. Itu adalah kedatangan kerajaan dengan kuasa. Kedatangan Yesus di kerajaanNya. Kedatangan Yesus dengan awan-awan di langit. Ungkapan-ungkapan ini mudah dijelaskan. Jika kita berusaha untuk menyadari: seperti apa gereja dalam penampilannya yang pertama? Bagaimana masa depan langsung menghadirkan dirinya kepada Yesus dari sudut pandang pribadiNya sendiri?

Di gereja mula-mula ada banyak manifestasi luar biasa dari kuasa Roh. Sungguh luar biasa untuk mengantisipasi dalam beberapa hal fenomena yang akan diamati di ujung dunia. Kehadiran Roh di dalam gereja dalam bentuk operasinya yang lebih biasa adalah sesuatu yang cukup luar biasa dan menakjubkan untuk membenarkan istilah-istilah kuat yang digunakan.

Gereja sebenarnya memiliki di dalam dirinya kekuatan dunia yang akan datang. Dia lebih dari kerajaan imanen seperti yang ada sebelum permuliaan Yesus. Dia membentuk hubungan antara kehidupan saat ini dan kehidupan keabadian. Di sini kita dapat mengamati sebaik-baiknya betapa supranaturalistik konsepsi Tuhan kita tentang bentuk gereja dari kerajaan.

Tuhan kita memandang penampilan gereja ini dari sudut pandang yang secara khusus adalah milikNya. Ia harus menjadi Tuan dan Raja. Bagi dia, tidak ada pemisahan yang tajam antara kerajaan-gereja. Kerajaan terakhir yang ada bagi kita yang hidup di bumi. Baginya penyempurnaan kerajaan di mana semua dipenuhi dimulai dengan kebangkitan dan kenaikan-Nya. Wajar jika Ia berbicara tentang keadaan yang semakin dekat ini. Dalam pertimbangan mereka sendiri, mungkin membuat kita berpikir tentang kedatangan terakhir kerajaan.

Matius 18:20, di mana Tuhan kita berjanji untuk hadir di tengah-tengah murid-muridNya dengan cara yang aneh. Menyoroti gagasan tentang kedatangan-Nya yang akan mendahului kedatangan terakhir. Khotbah-khotbah terakhir Juruselamat yang disimpan bagi kita dalam Injil menurut Yohanes memberi kita bantuan dalam memahami maknanya mengenai hal ini.

Di sini Ia dengan jelas menyatakan diriNya datang kepada para murid dalam Roh. Dengan cara yang sangat berbeda dari cara Ia akan datang pada akhir dunia. Itu adalah kedatangan yang akan disaksikan oleh para murid. Kepada orang lain Ia tidak menyatakan diri. Tidak dapat dikatakan merujuk pada penampakan tubuh Yesus setelah kebangkitan. Ini dimaksudkan untuk menghasilkan kehadiran yang kekal.

Kita memiliki sesuatu yang sangat analog dengan pernyataan-pernyataan Sinoptik. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa konsepsi kerajaan itu sendiri inginkan di sini, seperti di tempat lain dalam Yohanes. Setiap pandangan yang akan memisahkan kerajaan dan gereja sebagai dua bidang yang sepenuhnya berbeda tidak selaras dengan tren pengajaran Tuhan kita.

Gereja adalah suatu bentuk yang diasumsikan oleh kerajaan sebagai hasil dari tahap baru. Dengannya Mesias memasuki Yesus dengan kematian dan kebangkitanNya. Sejauh menyangkut keanggotaan, Yesus dengan jelas menuntun kita untuk mengidentifikasi gereja yang kelihatan dan kerajaan. Tidak mungkin berada dalam satu tanpa yang lain. Kita memiliki deklarasi eksplisit Tuhan kita dalam Yohanes 3: 3, 5, Kelahiran baru dapat memungkinkan manusia untuk melihat kerajaan atau masuk ke dalamnya.

Kerajaan itu sama benarnya dengan gereja yang tidak kelihatan. Dibentuk oleh orang yang dilahirkan kembali. Yang dilahirkan kembali mengalami sendiri dalam kekuatannya, memupuk kebenarannya, menikmati berkatnya. Tentu saja sangat mungkin. Mengakui identitas sejauh ini, membuat perbedaan sudut pandang dari mana regenerasi disebut kerajaan dan gereja. Berbagai upaya ke arah ini telah dilakukan.

Dapat dikatakan bahwa kerajaan menunjuk orang-orang percaya dalam hubungan mereka dengan Allah sebagai penguasa. Orang-orang percaya dalam gereja, mereka terpisah dari dunia dan penyatuan organik mereka satu sama lain. Gereja menunjuk orang-orang percaya dalam sikap ibadah mereka kepada lingkungan Allah. Kerajaan merupakan orang-orang percaya dalam kegiatan etis mereka terhadap satu sama lain. Gereja menunjuk umat Allah dari sudut pandang panggilan mereka. Menjadi alat Allah dalam mempersiapkan jalan bagi dan memperkenalkan tatanan ideal hal-hal Kerajaan. Umat Allah yang sama sejauh yang mereka miliki tatanan ideal pada prinsipnya diwujudkan di antara mereka sendiri.

Perbedaan-perbedaan ini dan yang serupa memiliki kegunaan doktrinal mereka. Tidak dapat ditolak, selama mereka tidak mengaburkan fakta. Kerajaan, serta gereja, dibatasi oleh garis regenerasi. Gereja yang tidak terlihat itu sendiri adalah yang menentukan esensi batin. Hubungannya dengan Allah dan Kristus, sebuah kerajaan yang sejati. Ia terdiri dari mereka yang atas siapa Mesias memerintah sebagai wakil Allah. Tetapi bagaimana dengan hubungan gereja yang terlihat dengan kerajaan?

Di sini, sekali lagi kita harus pertama-tama menegaskan. Tuhan kita memandang gereja yang kelihatan sebagai perwujudan sejati kerajaan-Nya. Gereja yang tak terlihat menyadari kerajaan Allah. Gereja yang kelihatan juga harus mengambil bagian dalam karakter ini. Kita telah melihat bahwa kuasa mengikat dan melepas diberikan kepada gereja digambarkan di bawah gambar kunci kerajaan surga.

Tuhan kita memberikan kuasa ini bertindak dalam kapasitas Raja atas gereja yang kelihatan. Dalam Matius 13:41 kerajaan Anak Manusia, yang darinya para malaikat di zaman akhir akan menyingkirkan semua hal yang menyebabkan tersandung. Mereka yang melakukan kejahatan, tidak lain adalah gereja yang nampak. Gereja yang kelihatan dibentuk oleh penobatan Kristus sebagai Raja kemuliaan. Di luar kegenapan otoritas kerajaanNya, Dia segera memberikan perintah, sebelum naik jabatan agung, untuk mengkhotbahkan Injil dan memuridkan bangsa-bangsa dan melembagakan sakramen baptisan.

Kita harus mengatakan bahwa kekuatan-kerajaan yang sedang bekerja, kerajaan-kehidupan yang ada dalam bidang yang kelihatan, menemukan ekspresi dalam kerajaan-organisme dari gereja yang kelihatan. Kristus adalah Raja di gereja ini. Semua Otoritas yang dilaksanakan dalam gereja mana pun berasal dariNya. Otoritas adalah prinsip penting dari pemerintahan gereja. Orang-orang yang berusaha untuk membedakan antara kerajaan Allah dan gereja yang terlihat tidak selalu cukup diingat.

Gereja yang kelihatan adalah satu-satunya ekspresi luar dari kerajaan yang kelihatan. Kerajaan Allah, sebagai supremasinya yang diakui dan diterapkan, dimaksudkan untuk merasuki dan mengendalikan seluruh kehidupan manusia dalam segala bentuk keberadaannya. Perumpamaan tentang ragi ini dengan jelas mengajarkan. Berbagai bentuk kehidupan manusia ini memiliki ruang masing-masing di mana mereka bekerja dan mewujudkan diri mereka sendiri.

Ada bidang sains, bidang seni, bidang keluarga dan negara, bidang perdagangan dan industri. Kapan pun salah satu dari bidang ini berada di bawah pengaruh pengontrol prinsip supremasi dan kemuliaan ilahi. Secara lahiriah mengungkapkan dirinya. Di sana kita dapat benar-benar mengatakan bahwa kerajaan Allah telah menjadi nyata. Sekarang Tuhan kita dalam pengajaranNya jarang membuat referensi eksplisit untuk hal-hal ini.

Dia puas dengan meletakkan prinsip-prinsip agama dan moral yang besar yang seharusnya mengatur kehidupan manusia di setiap bidang. Aplikasi terperinci mereka bukan karyaNya untuk ditampilkan. Tetapi kita dapat dengan aman menegaskan dua hal. Di satu sisi, doktrin kerajaanNya didasarkan pada keyakinan mendalam dan luas atas supremasi mutlak Allah dalam segala hal. Ia memandang setiap provinsi (unsur) kehidupan manusia yang normal dan sah dimaksudkan untuk membentuk bagian dari Kerajaan Tuhan.

Yesus tidak berniat membuat kehidupan manusia di semua bidangnya tunduk pada gereja yang terlihat. Memang benar bahwa di bawah Perjanjian Lama sesuatu dari sifat ini telah ada. Dalam teokrasi gereja telah mendominasi kehidupan umat Allah dalam segala hal. Negara dan gereja berada di dalamnya yang paling dekat bersatu. Yesus pada lebih dari satu kesempatan memberi untuk memahami bahwa dalam hal ini setidaknya syarat-syarat Perjanjian Lama tidak harus dilanjutkan, lih. Matius 22:21; Yohanes 18:36; 19:11.

Apa yang benar dalam hubungan antara gereja dan negara, dapat juga diterapkan pada hubungan antara gereja yang terlihat dan berbagai cabang kehidupan lainnya yang menjadi tempat kehidupan organik umat manusia membelah diri. Ini sepenuhnya sesuai dengan semangat pengajaran Yesus untuk merangkum semua kehidupan ini di bawah Kerajaan Allah. Untuk mengoordinasi mereka dengan gereja yang kelihatan sebagai manifestasi sejati kerajaan ini, sejauh kedaulatan dan kemuliaan ilahi telah menjadi di dalamnya berlaku prinsip pengendalian.

Tetapi harus selalu diingat, bahwa yang terakhir hanya dapat terjadi, ketika semua ini, tidak kurang dari gereja yang terlihat, berdiri dalam kontak yang hidup dengan kekuatan regenerasi secara supernatural yang diinjak-injak ke dunia oleh Roh Allah. Meskipun pantas untuk memisahkan antara gereja yang kelihatan dan hal-hal seperti negara Kristen, seni Kristen, sains Kristen, dll., Hal-hal ini, jika mereka benar-benar milik kerajaan Allah, tumbuh dari kehidupan regenerasi yang tidak terlihat yaitu gereja.

Ini adalah subjek di mana ajaran Tuhan kita tidak membawa pengungkapan eksplisit. Hanya dapat diperlakukan dengan cara inferensi. Perumpamaan tentang gandum dan lalang serta jaring ikan mengandung deklarasi eksplisit tentang kerajaan sebagai lingkup yang lebih luas daripada gereja. Perumpamaan-perumpamaan ini menyiratkan bahwa dalam kerajaan kebaikan dan kejahatan diizinkan untuk berbaur. Faktnya, memang segala macam manusia bergabung di gereja. Gereja, terutama pemimpin dan pengkhotbahnya menafsirkan Firman dalam Kitab Suci sesuai kehendaknya sendiri. Yang berbeda dengan mudah dicap dan dilabel sesat. Tidak ada proses pengadilan penafsiran dan praktek Firman yang memberikan keputusan, yang dapat dijadikan rujukan oleh semua gereja. Negara memiliki sistem pengadilan yang bertingkat, menenukan siapa yang benar dan selah sesuai hukum yang telah diberlakukan. Gereja dan orang Kirsten tidak memiliki pengadilan semacam itu. Setiap doktrin tidak dapat menjadi aturan di dalam gereja, seperti yang ditunjukkan oleh kewajiban untuk menjalankan disiplin gereja dengan jelas.

Akan tetapi, yang ditafsirkan secara historis, perumpamaan-perumpamaan ini tidak menuntut kesimpulan seperti itu. Doktrin kerajaan saat ini, yang dibagikan hingga saat itu oleh para murid, mengasumsikan bahwa tindakan Allah yang pertama pada kedatangan kerajaan akan terdiri dari pemisahan mutlak dan kekal antara yang baik dan yang jahat. Asumsi ini wajar asalkan tidak ada perbedaan antara dua tahap sejarah kerajaan telah dibuat.

Ketika Yesus memperkenalkan perbedaan ini, menjadi perlu untuk menekankan bahwa tidak semua yang benar tentang kemunculan akhir kerajaan dapat juga diprediksikan sebagai cara kedatanganNya yang sekarang dan tidak terlihat. Sebagai peringatan untuk efek ini, kedua perumpamaan ini harus ditafsirkan.

Tuhan kita ingin menjelaskan. Kerajaan sekarang benar-benar datang. Pemisahan total antara yang jahat dan yang baik tidak dapat dilakukan sampai akhir dunia. Selama zaman sekarang,  kerajaan harus mengambil bagian dari keterbatasan dan ketidaksempurnaan yang memunculkan lingkungan yang berdosa. Tentang gereja, sebagai kerajaan yang diorganisasi secara eksternal, ini benar adanya. Itu ada di bidang dunia. Tidak ada waktu sampai yang terakhir akan sepenuhnya dimurnikan dari semua elemen jahat.

Kebenaran ini sama sekali tidak menghalangi kemungkinan atau membebaskan dari kewajiban disiplin gereja. Proses yang dirujuk oleh Tuhan kita dalam Matius 18:17 tidak dimaksudkan untuk melakukan pemisahan mutlak antara yang baik dan yang jahat. Gereja idealnya murni seperti dia akan berada dalam keadaan akhir kerajaan. Tujuan terdekatnya adalah pelestarian diri gereja dalam kondisi kekudusan yang sesuai dengan profesinya. Akan dihancurkan dengan menjalankan persekutuan agama untuk yang tetap tidak bertobat di hadapan dosa terbuka.

Akhir yang tersembunyi adalah perbaikan. Terdiri dari keselamatan orang berdosa yang diserahkan kepada dirinya sendiri. Kedua ujungnya dapat dikejar tanpa melupakan atau menyangkal pelajaran yang diajarkan dalam perumpamaan. Tidak diberikan wewenang kepada manusia untuk menghakimi hati. Hanya Tuhan pada hari penghakiman yang akan menghapus seluruh elemen dari gereja. Sambil mensimulasikan penampilan luarnya, bukan milik gereja semua hal dalam realitas spiritual batin.