KESALAHPAHAMAN SAAT INI TENTANG KERAJAAN SEKARANG DAN MASA DEPAN

KESALAHPAHAMAN SAAT INI TENTANG KERAJAAN SEKARANG DAN MASA DEPAN

Konsepsi imanen dan eskatologis kedatangan kerajaan secara jelas diwakili dalam pengajaran Yesus. Kita telah secara umum mendefinisikan hubungan yang satu dengan yang lain. Kita sekarang melihat masing-masing secara terpisah untuk menjaga terhadap kesalahpahaman tertentu yang keduanya dapat dengan mudah terjadi. Ada kecenderungan beberapa penulis, terutama dari kelas yang bersikeras bahwa Yesus tidak lain dari konsepsi eskatologis Kerajaan.  Mengidentifikasi pandangan yang dianggap berasal dari dirinya dengan harapan Yahudi saat ini.

Ini keliru dalam hal waktu kemunculan kerajaan, tetapi juga memiliki gagasan yang secara inheren salah mengenai sifatnya. Tidak sepenuhnya melampaui batasan usia dan lingkungannya dalam hal ini. Gagasan tentang kerajaan dalam bentuk historis di mana Tuhan kita memeluknya, adalah unsur pengajaranNya yang tidak dapat kita anggap sebagai nilai yang tetap. Dalam pengalaman Yesus sendiri itu membuktikan khayalan. PengajaranNya tentang kebapaan Allah bukan karena pengayaan yang dilakukan oleh Tuhan kita dalam kesadaran religius umat manusia.

Kesalahan ini dihasilkan dari kegagalan untuk mengenali aspek imanen dan spiritual. Gagasan-kerajaan yang benar-benar hadir dalam pengajaran Yesus dan rekonstruksi menyeluruh. Menghasilkan gagasan sebagai keseluruhan yang terjadi. Itu sedikit lebih dari nama yang dipinjam Yesus dari harapan kerajaan Yudaisme. Isi pengajaran kerajaanNya sendiri bersama dengan kepercayaan eskatologis pada masanya. Termasuk jenis eskatologi Yahudi yang lebih murni dan lebih mulia. Dibangun di sekitar gagasan tentang zaman yang akan datang. Belakangan Ia angkat jauh lebih tinggi dengan merangkumNya di bawah prinsip supremasi Tuhan.

Sejauh berhubungan dengan kerajaan, harapan orang Yahudi sangat politis dan nasional, sangat ternoda oleh sensualitas. Ajaran Tuhan kita tentang kerajaan sepenuhnya dipisahkan dari semua sikap politis. Markus 12:13; Yohanes 18:36. Tidak ada jejak dalam Injil tentang apa yang disebut harapan chiliastic dari kerajaan politik sementara. Kompromi aneh di mana Yudaisme berusaha untuk mendamaikan dua elemen berbeda yang berjuang untuk supremasi dalam kesadaran eskatologisnya.

Apa yang secara formal bersesuaian dalam ajaran Tuhan kita? Adalah gagasan tentang kerajaan rohani yang tidak kelihatan. Betapa berbedanya perbedaan itu! Sama luas dan bebasnya adalah doktrin kerajaan Yesus dalam sikapNya terhadap masalah hak prerogatif nasional Israel. Ucapan seperti Matius 8:11; 21:43; 28:19; Markus 13:10; 14: 9; Lukas 4:26, 27, membuktikan bahwa Ia dengan jelas mengantisipasi penolakan banyak orang di Israel dan perluasan Injil kepada bangsa-bangsa lain dalam skala besar.

Memang benar ini semua adalah kata-kata nubuat. Dalam kegiatan pastoralnya sendiri, Ia membatasi diri dengan sengaja pada domba-domba yang hilang dari keluarga Israel. Ia menjaga para pembantuNya dalam batas yang sama. Namun demikian ada dalam seluruh sikapNya sebagai seorang Guru Israel yang secara mencolok dicirikan sebagai universalisme yang ketat. Dalam diri orang Yahudi itu adalah orang yang Ia cari dan usahakan untuk selamatkan.

Masalah-masalah yang diangkat, tugas-tugas yang diperlukan, berkat-berkat yang dianugerahkan sedemikian rupa untuk berlaku bagi semua orang tanpa perbedaan ras, kasta, atau jenis kelamin.

Lukas 32:30 kadang-kadang dikutip untuk membuktikan bahwa Yesus tidak membebaskan diriNya dari partikularisme Yahudi. Meskipun penghakiman harus dipahami dalam arti memerintah, namun kata-kata itu tidak berarti menyiratkan keselamatan seluruh Israel. Mereka juga tidak mengecualikan panggilan bangsa-bangsa lain. Mereka berbicara pada masa ketika Yesus tidak dapat lagi meragukan bahwa massa Israel akan menolaknya. Selain kata-kata bersifat kiasan, untuk menilai dari konteks dengan referensi untuk makan dan minum.

Yang dapat kita simpulkan secara sah dari mereka adalah bahwa para rasul akan memiliki posisi unggul di kerajaan. Ciri ketiga di mana pesan kerajaan Tuhan kita berbeda dari ekspektasi Yahudi terdiri dari tidak adanya unsur sensualistik yang begitu menonjol dalam yang terakhir. Benar dia berbicara sehubungan dengan kerajaan makan, minum, berbaring di meja, mewarisi bumi, dll. Kita tidak punya hak untuk melakukan spiritualisasi semua ini.

Tetapi Perjanjian Lama sudah menggunakan bentuk-bentuk pidato seperti itu dengan kesadaran yang jelas tentang karakter metaforis mereka. Bahkan dalam literatur apokaliptik, pengertian ini tidak sepenuhnya diinginkan. Ditunjukkan dalam Henokh 15:11, Mereka tidak akan mengambil makanan, atau menunjukkan rasa haus. Dengan merujuk pada satu poin paling tidak, Yesus secara positif menegaskan bahwa kenikmatan sensual dari kehidupan sekarang akan berhenti di dunia yang akan datang, Markus 12:25.

Di sisi lain, kita harus ingat bahwa adalah mungkin untuk melangkah terlalu jauh dalam interpretasi spiritual dari kelas ucapan ini. Kita mungkin tidak melarutkan semuanya menjadi proses batiniah dan kondisi mental murni. Seperti yang dilakukan para teolog modern ketika mereka mengatakan bahwa surga dan neraka ada di hati manusia. Tentu saja kerajaan eskatologis dalam konsepsi Tuhan kita ada bentuk kehidupan luarnya sendiri. Tokoh-tokoh ini mewakili tujuan nyata dan eksternal di mana tubuh akan memiliki bagian dan fungsinya sendiri.

Ketika Tuhan kita berbicara tentang kesenangan duniawi, dia memaksudkan sesuatu yang akan benar-benar analog dengan ini, namun bergerak pada bidang yang sama sekali lebih tinggi. Kesulitan kita terletak pada hal ini. Kita tidak dapat membingkai konsepsi konkret tentang bentuk-bentuk kehidupan lahiriah tanpa memiliki jalan lain ke indera. Tetapi kesulitan kita tidak membuktikan ketidakmungkinan. Juga tidak membuktikan bahwa kesulitan yang sama ada untuk Yesus, yang akrab dengan dunia surgawi melalui pengalaman.

Kami percaya, bagaimanapun, bahwa ada kebutuhan yang lebih besar pada saat ini untuk berjaga-jaga terhadap kesalahpahaman dari sisi lain dari pengajaran kerajaan Tuhan kita. Ini  berhubungan dengan bentuk spiritual, bentuk kerajaan yang tidak terlihat. Para penulis modern tidak selalu cukup menekankan. Terlepas dari karakter internalnya, kerajaan itu tetap berarti kerajaan supernatural. Sangat mudah untuk berbicara secara meremehkan tentang ekspektasi kasar yang realistis dari orang-orang Yahudi. Mereka yang melakukannya sering menyerang dengan dalih spiritualisme yang halus, esensi dari supernaturalisme Alkitab.

Setelah semua pengurangan dilakukan, harus dipertahankan bahwa orang-orang Yahudi tidak mungkin menghargai realisme yang kuat ini. Seandainya mereka bukan supernaturalis, yang terlatih dalam aliran supernaturalisme Perjanjian Lama yang hebat itu. Dalam hal ini Yesus setuju sepenuhnya dengan posisi mereka.

Beberapa perumpamaan yang berhubungan dengan aspek kerajaan ini telah diambil dari lingkup kehidupan organik menyebabkan kesalahpahaman di sini. Titik perbandingan dalam perumpamaan-perumpamaan ini bukanlah proses alami tetapi hanya sifatnya yang bertahap dan tidak terlihat. Dalam perumpamaan tentang benih yang tumbuh secara tidak kasat mata, Markus 4: 26-29, sebaliknya yang tersirat, yaitu, bahwa Allah memberikan peningkatan tanpa campur tangan manusia.

Yesus melakukan semua pekerjaanNya. Yang berhubungan dengan kerajaan imanen, di dalam Roh. Roh berarti supernatural. Kita tidak boleh mengidentifikasi proses-proses di mana sisi kerajaan ini diwujudkan dengan proses-proses yang murni alami. Paling baik dilihat dari Injil Keempat. Di sini kehidupan saat ini setara dengan kerajaan imanen. Tetapi kehidupan sekarang ini tampaknya benar-benar supranatural dalam asal dan karakternya. Memperkenalkan Regenerasi ke dalamnya.

Pada titik berikutnya dari penelitian, kita membahas hubungan gereja dengan Kerajaan. Akan tampak lebih jelas lagi. Terjemahannya ke dalam lingkup internal dan secara kasat mata gagasan kerajaan tidak kehilangan asosiasi supernaturalistik sama sekali.

Perbedaan antara dua tahap kedatangannya tidak terletak pada yang satu dibawa oleh kekuatan yang sudah ada di dunia manusia. Yang lain harus dicapai dengan pengenalan kekuatan ajaib baru dari atas. Ini adalah perbedaan semata-mata dalam mode operasi dan wahyu dari supranatural yang umum untuk kedua tahap. Kekuatan mahakuasa yang sama di tempat kerja selama berabad-abad juga pada akhirnya akan mempengaruhi penyempurnaan.

Tetapi ia akan mengambil bentuk baru ketika akhir telah tiba. Sehingga dapat bekerja secara instan. Akan menarik ke dalam lingkup operasinya seluruh alam semesta fisik. Itu tidak akan selaras dengan pandangan Yesus untuk memahami hal itu. Perluasan bertahap kekuatan ilahi beroperasi secara internal. Oleh pertumbuhan gereja. Oleh pengaruh kebenaran yang semakin meluas, kerajaan yang sekarang akan menjadi semua-komprehensif dan universal. Dengan sendirinya melewati kerajaan terakhir. Ini akan menghilangkan semua eskatologi sejati.  Melenyapkan perbedaan antara dua aspek pengajaran Yesus tentang masalah ini.

Perumpamaan tentang gandum dan lalang serta jaring ikan. Di satu sisi mereka menyiratkan, kesatuan yang lebih tinggi dari seluruh gerakan. Di sisi lain menyiratkan bahwa penyempurnaannya tidak secara spontan menghasilkan dari proses sebelumnya, meskipun ini supernatural. Panen dikondisikan oleh kematangan biji-bijian.  Kematangan biji tidak dapat dengan sendirinya mengatur panen. Panen datang ketika orang itu mengajukan sabit.  Buahnya sudah matang. Jadi, ketika kerajaan imanen telah berjalan menuju kedewasaan, Tuhan akan campur tangan dalam mukjizat dari semua mukjizat.

Mustahil bagi kerajaan terakhir datang dengan cara lain selain ini. Keadaan akhir dari kerajaan ini mengandaikan perubahan-perubahan fisik dan kosmis yang besar. Tidak dapat dihasilkan oleh kekuatan apa pun dalam lingkungan spiritual. Sulit melebih-lebihkan kejernihan yang dengannya Tuhan kita sadari. Dia menggambarkan penekanan kondisi-kondisi baru dan luar biasa. Di dalamnya akan dijalani kehidupan orang-orang yang diberkati di kerajaan masa depan. Urutan hal-hal yang terletak di atas kehidupan duniawi ini. Orang-orang benar akan bersinar seperti matahari. Semua nabi akan terlihat. Orang yang suci hatinya akan menikmati visi beatifik Allah. Mereka yang kelaparan dan kehausan setelah kebaikan akan sepenuhnya terisi.

Tentunya untuk efek ini harus ada krisis besar. Bencana besar pada akhirnya akan menjadi kebalikan dari semua evolusi. Tuhan kita sendiri telah menandai karakternya yang unik dengan menyebutnya sebagai palingenesis, regenerasi, Matius 19:28.

Lebih jauh lagi kita harus berjaga-jaga agar tidak membatasi kerajaan internal dan spiritual ke lingkup etika. Ini adalah kekeliruan yang memiliki mode yang cukup besar belakangan ini. Sistem teologi tertentu dibangun sepihak dari sudut pandang etis. Mengadopsi gagasan kerajaan sebagai pusat pengorganisasian mereka. Kerajaan telah didefinisikan sebagai komunitas etis yang diwujudkan oleh interaksi manusia pada prinsip kasih. Ini salah dalam dua format.  

Pertama-tama, menurut Tuhan kita, seluruh isi agama harus dimasukkan di bawah kerajaan. Meskipun benar bahwa kerajaan terdiri dari kebenaran, itu tidak berarti sama dengan yang sama. Tetapi terdiri dalam banyak hal lain selain itu. Berkat-berkat seperti kehidupan, pengampunan dosa, persekutuan dengan Allah, menjadi milikNya.  Sama banyaknya dan memiliki hubungan yang sama pentingnya dengan gagasan-kerajaan, seperti penanaman cinta kasih, sebagaimana yang nantinya akan muncul.

Kedua, semua yang menjadi milik kerajaan, yang etis dan religius, diwakili dalam pengajaran kerajaan Yesus. Bukan sebagai produk dari aktivitas manusia, tetapi sebagai karya Allah. Dia tidak mengatakan di mana-mana bahwa, manusia yang membuat kerajaan.

Dalam Doa Bapa Kami, kata-kata: kehendakMu akan dilakukan menjelaskan kata-kata sebelumnya.  Kerajaan-Mu datang, tetapi keduanya adalah petisi. Dalam mengucapkan kita diajarkan untuk melihat kepada Allah.  Allah dapat mengatur dalam kita pemerintahanNya bahkan dalam bentuk yang akan diungkapkan melalui tindakan kita.