KERAJAAN DAN PERJANJIAN LAMA

KERAJAAN DAN PERJANJIAN LAMA

Hal pertama yang perlu diperhatikan dalam ucapan Yesus tentang Kerajaan Allah adalah bahwa mereka dengan jelas mengandaikan kesadaran pada pekerjaanNya berdasarkan pewahyuan Allah dalam Perjanjian Lama. Tuhan kita menempati tanah bersejarah sejak awal. Dari awal hingga akhir, ia merujuk ke Kerajaan Allah. Sebagai konsepsi Ia tetap menerima para pendengarNya sangat akrab. Dia menegaskan Kerajaan Allah sudah dekat. Ia menyinggung tentang karakter yang membentuk bagian dari dunia nubuat. Nubuat bergerak maju selama berabad-abad bahkan beberapa millennium menuju tujuan pemenuhan yang ditetapkan secara ilahi.

Sama sekali tidak selaras dengan prinsip dasar dari Kerajaan-Injil Tuhan kita untuk mewakilinya sebagai pendiri agama baru. Karyanya adalah realisasi dari apa yang dalam nubuat telah diketahui dan diharapkan berabad-abad sebelumnya. Di sini kita mengamati pada titik vital tertentu yang mendasari keseseragaman luas kesadaran resminya di mana-mana. Tidak ada sederetan pernyataan eksplisit di mana Ia mengakui penerimaanNya atas Kitab Suci Perjanjian Lama sebagai firman Allah, yang dapat menyamai kekuatan yang menyiratkan subordinasi diriNya dan karyaNya, dengan satu skema besar di mana wahyu kuno yang diberikan kepada Israel membentuk tahap persiapan.

Dalam mengambil bagi dirinya sendiri fungsi membawa kerajaan, dalam mengklaim martabat Mesianik, Yesus menggunakan hal itu dalam Perjanjian Lama. Itu memungkinkannya dengan satu langkah untuk membuat seluruh gerakan historisnya menyatu dan mengakhiri dalam dirinya sendiri. Dalam hal ini ada kombinasi unik dari kesadaran diri yang paling agung dan penyerahan diri yang paling rendah hati kepada wahyu Allah di zaman sebelumnya. Yesus tahu diriNya sebagai tujuan sejarah sekaligus hamba sejarah.

Perjanjian Lama tahu tentang Kerajaan Allah yang sudah ada pada waktu itu. Terlepas dari pemerintahan universal yang dilakukan oleh Allah sebagai Pencipta segala sesuatu, Yehuwa memiliki kerajaan khususnya di Israel. Bagian klasik yang berkaitan dengan yang terakhir adalah Keluaran 19: 4-6  4 Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir, dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. 5 Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. 6 Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Inilah semuanya firman yang harus kaukatakan kepada orang Israel."  Nampak, bahwa pembuatan perjanjian di Sinai membangun hubungan ini.

Karena itu, Yehuwa, selain sebagai Allah Israel, juga bertindak sebagai Raja nasional Israel. Dengan wahyu langsung Dia memberi mereka hukum dan bimbingannya selanjutnya tentang sejarah mereka.  Dia menjadikan pemerintahanNya kenyataan yang hidup.

Ketika kemudian raja-raja manusia muncul, mereka tidak memiliki hak lain dari sudut pandang agama yang sah selain dari para wakil Yehuwa. Makna dari tatanan hal-hal ini adalah bahwa dalam kehidupan Israel semua kepentingan lain, baik publik maupun pribadi, ditundukkan dan dijadikan bagian dari agama. Sementara di mana agama merupakan fungsi negara, di sini negara menjadi fungsi agama.

Dalam dirinya sendiri gagasan tentang kerajaan yang dilaksanakan oleh dewa selama seluruh rentang kehidupan tidak terbatas pada bidang wahyu khusus. Melekh, raja, adalah nama umum untuk kepala dewa di antara suku-suku Semit. Sampai batas tertentu, prinsip apa yang kita sebut teokrasi diketahui oleh mereka. Tetapi hubungan yang mereka bayangkan ada di antara mereka dan dewa-dewa mereka hanya di Israel saja merupakan pengalaman nyata. Kesadaran yang paling nyata akan fakta ini meliputi seluruh Perjanjian Lama.

Mengingat hal ini, pada awalnya tampak mengejutkan. Yesus tidak pernah berbicara tentang kerajaan Allah seperti yang ada sebelumnya. Baginya kerajaan adalah melalui sesuatu yang baru, sekarang yang pertama harus diwujudkan. Yohanes Pembaptis, ia berbicara tidak berada di kerajaan, karena seluruh cara kerjanya mengidentifikasikannya dengan dispensasi sebelumnya. Hukum dan para nabi sampai Yohanes: sejak saat itu Injil Kerajaan Allah diberitakan, Lukas: 16: 16; Hukum Taurat dan kitab para nabi berlaku sampai kepada zaman Yohanes; dan sejak waktu itu Kerajaan Allah diberitakan dan setiap orang menggagahinya berebut memasukinya.  Matius 11: 13. Jadi jika kamu yang jahat tahu memberi pemberian yang baik kepada anak-anakmu, apalagi Bapamu yang di sorga! Ia akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya. Hanya ada dua bagian di mana tatanan teokratis lama tampaknya dirujuk dengan nama kerajaan.

Dalam Matius 8:12  sedangkan anak-anak Kerajaan itu akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi. Yesus menyebut orang-orang Yahudi anak-anak kerajaan. Tetapi ini mungkin dimaksudkan dalam arti, bahwa dalam kebajikan dari janji-janji mereka adalah pewaris kerajaan, bukan dalam arti mereka memiliki kerajaan dalam kepemilikan yang sebenarnya sebelum kedatangan Kristus.

Pada prinsip yang sama kita mungkin harus menafsirkan Matius 21: 43, Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu.  Yesus meramalkan bahwa kerajaan Allah akan diambil dari orang-orang Yahudi dan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buah-buahnya. Kerajaan itu digunakan untuk gelar kerajaan. Jika makna harfiah dari kata-kata ditekankan, itu harus diingat, bahwa Tuhan kita berbicara kepada mereka pada tahap akhir dari pelayananNya. Pada saat melalui pekerjaanNya kerajaan Allah dalam arti baru dan tertinggi setidaknya baru disadari.

Satu-satunya pengakuan tidak langsung tentang kerajaan Allah di bawah Perjanjian Lama ditemukan dalam Matius 5: 35, maupun demi bumi, karena bumi adalah tumpuan kaki-Nya, ataupun demi Yerusalem, karena Yerusalem adalah kota Raja Besar; Yerusalem disebut sebagai kota Raja yang agung.

Ketika pertanyaan diajukan, bagaimana kita harus menjelaskan pembatasan istilah oleh Yesus ini terhadap tatanan hal-hal baru, tentu saja jawabannya tidak dapat dicari karena kurangnya penghargaan atas alasannya yang mendasari penggunaan sebaliknya yang berlaku dalam Perjanjian Lama. Alasannya juga tidak bisa meletakkan keinginan untuk mengakomodasi dirinya sendiri ke konsepsi Yahudi kontemporer. Meskipun orang-orang Yahudi pada saat itu memilih kerajaan dari masa depan, mereka juga tahu itu dalam arti lain sebagaimana telah hadir bersama mereka melalui masa pemerintahan Allah dalam hukum.

Penjelasan yang benar tidak diragukan lagi dapat ditemukan dalam karakter absolut dan ideal yang Tuhan kita anggap sebagai urutan dari hal-hal yang terkait dengan nama kerajaan. Dalam benaknya itu melibatkan kekuatan yang sama sekali baru dan berkah yang tak tertandingi. Semua bentuk relatif dan sementara yang sebelumnya diasumsikan oleh karya Allah di bumi tampaknya tidak sebanding dengan namanya.

Sementara Ia tidak akan menyangkal bahwa lembaga-lembaga Perjanjian Lama mewakili kerajaan Allah yang nyata, pengertian tinggi yang dengannya Ia menginvestasikan istilah itu membuatnya tidak wajar bagiNya untuk menerapkannya pada ini.

Semua Perjanjian Lama telah menunjuk jalan ke penggunaan terbatas ini diikuti oleh Tuhan kita. Berdampingan dengan kerajaan yang kita jumpai dalam Perjanjian Lama, kerajaan yang Yesus maksudkan belum datang. Ini karena tiga penyebab.

Pertama-tama, di antara suku-suku Semit, kedudukan raja sangat sering berasal dari kepribadian yang kuat. Yang melakukan tindakan pembebasan yang besar. Karena itu memperoleh kedudukan yang unggul. Seperti yang kita lihat terjadi dalam kasus Saul. Dengan demikian, meskipun Yehuwa adalah Raja, ia tidak pernah dapat melakukan tindakan di masa depan, membebaskan pekerjaan bagi umat-Nya, seperti yang akan menjadikannya Raja dalam pengertian baru. Yesaya. 24:21 Maka pada hari itu TUHAN akan menghukum tentara langit di langit dan raja-raja bumi di atas bumi. Mika 2:12 Dengan sungguh-sungguh Aku akan mengumpulkan engkau seluruhnya, hai Yakub, dengan sungguh-sungguh Aku akan menghimpunkan sisa orang Israel; Aku akan menyatukannya seperti kambing domba dalam kandang, seperti kawanan binatang di tengah-tengah padangnya, sehingga ramai dengan manusia! Mika 4: 6 Pada hari itu, demikianlah firman TUHAN, Aku akan mengumpulkan mereka yang pincang, dan akan menghimpunkan mereka yang terpencar-pencar dan mereka yang telah Kucelakakan. Obadja 21 Penyelamat-penyelamat akan naik ke atas gunung Sion untuk menghukumkan pegunungan Esau; maka Tuhanlah yang akan empunya kerajaan itu. Mazmur 97: 1 TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak, biarlah banyak pulau bersukacita! Mazmur 99: 1-2 TUHAN itu Raja, maka bangsa-bangsa gemetar. Ia duduk di atas kerub-kerub, maka bumi goyang. 2 TUHAN itu maha besar di Sion, dan Ia tinggi mengatasi segala bangsa. 

Kedua, penangguhan pemerintahan Yehuwa yang terlihat nyata selama pengasingan secara alami mengarah pada representasi. Ia kelak akan menjadi Raja dengan melanjutkan pemerintahannya. Khususnya dalam Kitab Daniel bahwa gagasan tentang kerajaan Yehuwa di masa depan dikembangkan berbeda dengan kerajaan-dunia yang melaluinya kerajaannya muncul sebagai akibat dari kekalahan masa kini. Daniel 2: 44 Pada masa pemerintahan raja-raja itu, Allah di surga akan mendirikan sebuah kerajaan yang akan bertahan selama-lamanya dan yang tak akan dikalahkan oleh bangsa mana pun. Kerajaan itu akan menghancurleburkan segala kerajaan yang lain itu. 

Ketiga, munculnya nubuat tentang Mesias memiliki hasil alami dari memproyeksikan kerajaan Allah yang sejati ke masa depan. Jika bukan raja yang sekarang adalah wakil yang ideal dari Yehuwa, tetapi penguasa masa depan seperti yang digambarkan oleh para nabi. Berhubungan dengan hal ini, pemikiran itu akan menunjukkan pada dirinya sendiri bahwa dengan instrumen ideal baru ini aturan Allah dalam pengertian ideal sepenuhnya pertama-tama akan terwujud. Harapan kerajaan Allah menjadi setara dengan harapan Mesianik Israel.

Sekarang, sama seperti Tuhan kita tahu bahwa diriNya adalah Mesias yang dijanjikan. Tahu bahwa Raja Mesianik memiliki pendahulunya yang khas di bawah Perjanjian Lama. Secara tidak langsung dapat menunjukkan bahwa konsepsi teokrasi sebagai kerajaan Allah yang khas tidak mungkin asing baginya.

Dalam Injil baik benda dan nama kerajaan nampak familier bagi orang-orang yang diajar Yesus. Matius 3: 2 "Bertobatlah dari dosa-dosamu," katanya, "karena Allah akan segera memerintah sebagai Raja!" Markus 15: 43 Ia juga sedang menantikan masanya Allah mulai memerintah sebagai Raja. Lukas 14:15 Pada waktu salah seorang yang makan bersama-sama di situ mendengar perkataan Yesus, ia berkata, "Untung sekali orang yang akan makan bersama dengan Allah apabila Ia datang sebagai Raja!" Lukas 17: 20 Beberapa orang Farisi bertanya kepada Yesus kapan Allah datang untuk memerintah. Yesus menjawab, "Pemerintahan Allah tidak mulai dengan tanda-tanda yang dapat dilihat orang.

Akan tetapi, untuk menyimpulkan hal ini, terburu-buru bahwa Yesus cukup menyesuaikan diri dengan cara bicaranya tentang kerajaan dengan penggunaan waktu yang berlaku pada masanya. Cara dia menangani konsepsi secara umum, tetapi juga sangat menonjol ketika dia mengangkat konsepsi itu. Menghasilkan tanda-tanda orisinalitas yang hebat dan menghasilkan perubahan-perubahan paling penting dari sudut pandang agama. Ini bisa dipahami dengan baik jika kita menempatkan penggunaan Tuhan kita di sisi yang ditemukan dalam literatur Yahudi kontemporer. Di sini, seperti dalam Perjanjian Lama, selain kerajaan ilahi atas dunia, baik pemerintahan Yehuwa saat ini atas Israel dan kerajaan masa depannya disebut. Dalam referensi ini kami memperhatikan dua keunikan.

Yang pertama adalah bahwa kerajaan itu sendiri tidak secara tegas diwakili sebagai masa depan, tetapi hanya penegakan atau manifestasi dari kerajaan. Aturan Allah pernah ada, hanya saat ini tidak diakui. Di masa depan dunia akan dibuat tunduk padanya, dengan demikian kerajaan dimanifestasikan. Keunikan ini adalah hasil dari cara sepihak di mana hubungan Allah dengan umat-Nya dan dunia tampaknya terikat dalam hukum. Oleh karena itu frasa Yahudi, untuk mengambil kuk kerajaan sorga, yang berarti bersumpah untuk mematuhi hukum.

Keunikan kedua terdiri dari kelangkaan sumber-sumber Yahudi berbicara tentang kerajaan Allah sebagai hal yang akan datang. Dalam beberapa kasus yang relatif, di mana hal-hal tatanan baru yang diharapkan pada zaman Mesianik disebut, apakah nama kerajaan Allah muncul sehubungan dengan itu.

Ini tidak bisa disengaja. Mungkin alasannya adalah sebagai berikut:

1)      konsepsi dimana pikiran rata-rata orang Yahudi telah membingkai tatanan hal-hal baru,   

2)      minat dalam pandangannya yang melekat padanya,

3)      tidak cukup berpusat pada Tuhan untuk mendukung penggunaan frase Kerajaan Allah,

4)      penekanan ditempatkan terutama pada Negara, yang diharapkan membawa Israel dalam pengertian nasional dan temporal.

Karena itu lebih disukai dianggap sebagai kerajaan Israel atas bangsa-bangsa lain. Atau tempat ide kerajaan diambil oleh konsepsi yang berbeda, seperti jaman yang akan datang. Konsepsi yang tidak terbatas untuk meninggalkan ruang untuk menikmati harapan yang mementingkan diri sendiri yang sama.

Sekarang dari perbandingan dengan dua keunikan inilah pilihan Tuhan kita untuk nama kerajaan Allah menerima cahaya yang tepat. Sementara untuk pikiran Yudaisme aturan ilahi setara dengan kedaulatan hukum. Yesus, meskipun tidak mengecualikan ini, tahu ruang yang jauh lebih besar di mana Allah akan melalui tindakan penyelamatan menjalankan hak prerogatif kerajaan yang mulia dalam skala dan dalam cara yang tidak diketahui sebelumnya. Dalam ajaranNya, kerajaan sekali lagi menjadi kerajaan anugerah sekaligus hokum. Dengan demikian dipulihkan keseimbangan yang begitu indah dipertahankan dalam Perjanjian Lama.

Konsekuensi dari ini adalah, tentu saja, bahwa penekanan besar harus dilemparkan pada kebaruan Kerajaan. Pada kenyataan keberadaannya dan membawa sesuatu lebih daripada pemerintahan hokum, di mana orang Yahudi menemukan ideal mereka. Jadi, metode Tuhan untuk tidak menyebut bahkan organisasi hukum Perjanjian Lama sebagai Kerajaan, mungkin sebagian disebabkan oleh pemberontakan dalam benaknya dari penyimpangan orang Yahudi terhadap hal yang sama.

Lebih jauh lagi, menjadikan gagasan itu sama menonjolnya dengan yang Dia lakukan dalam pengajaranNya. Pada saat yang sama membicarakannya secara eksklusif sebagai kerajaan Allah. Tuhan kita memprotes kesalahpahaman rakyat tentangnya sebagai kerajaan nasional.  Kerajaan nasional dimaksudkan untuk membawa supremasi dan kemuliaan Israel.

Akhirnya, melalui pembesaran telah dilangsungkan gagasan pemerintahan Allah. Berdiri untuk pemerintahan anugerah keselamatan serta hukum. Tuhan kita merangkul di bawah pengertian kerajaan seluruh kompleks berkat dan kemuliaan yang melibatkan urutan hal-hal yang akan datang bagi umat Allah. Tetap mengingat di benak manusia, pemikiran bahwa dunia kenikmatan baru ini harus dinikmati sebagai dunia Allah.

Dengan demikian dengan menyatukan nama kerajaan Allah dan seluruh isi harapan Mesianik Israel, ia memberikan karakter ideal tertinggi yang terakhir, penyucian agama yang tertinggi.