KERAJAAN ALLAH

KERAJAAN ALLAH

Pengantar

Dalam tubuh ajaran Tuhan kita sebagaimana dicatat dalam Injil referensi ke kerajaan Allah menempati tempat yang menonjol. Menurut kesaksian umum dari Injil-Injil Sinoptik, Yesus membuka pelayanannya di Galilea dengan pengumuman, bahwa kerajaan sudah dekat. Sejak waktu itulah Yesus memberitakan:

"Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!" Mat. 4: 17;

kata-Nya: "Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!" Mark 1: 15;

Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Juga di kota-kota lain Aku harus memberitakan Injil Kerajaan Allah sebab untuk itulah Aku diutus."  Luk. 4: 43.

Matius 4:17. Untuk Metanoia (Pertobatan) dan Basileia (Kerajaan), yang merupakan catatan utama dari khotbah Juruselamat kita.

Sejak saat itu Yesus mulai berkhotbah - Ia telah berkhotbah sebelumnya, baik kepada orang-orang Yahudi maupun Samaria, Yohanes 4:41; Yohanes 4:45. Tetapi sejak saat ini Ia mulai berkhotbah secara terbuka dan tegas. Yesus menekankan doktrin yang sama seperti yang telah dilakukan Yohanes. Dengan alasan yang kuat, untuk pertobatan yang diajarkan Yohanes, masih dan akan selalu ada, yang diperlukan persiapan bagi kerajaan surge. Frasa ini digunakan sehubungan dengan individu-individu, yang dengannya kerajaan itu akan didirikan, juga berkaitan dengan Gereja Kristen, seluruh tubuh orang-orang percaya. Tuhan kita sekarang dengan benar dan sepenuhnya memasuki kantor kenabiannya. Terdiri dari tiga hal: berkhotbah, atau mengumumkan kehendak Allah; memuridkan; dan keajaiban yang bekerja.

Tuhan kita terkadang berbicara tentang kerajaan baru yang telah datang — dalam Pribadi dan pelayanan-Nya sendiri; tetapi ekonomi itu hanya "siap sedia" sampai darah salib dicurahkan, dan Roh pada hari Pentakosta membuka sumber bagi dosa dan untuk kenajisan bagi dunia pada umumnya.

Matius 4:17. Ἀμὸ τότε] sejak saat itu dan seterusnya — yaitu, setelah ini kembali ke Nazareth dan Kapernaum. Ini menentukan dimulainya khotbah tidak hanya dari Kapernaum dan seterusnya. Di dalam N. T. ἀπὸ τότε hanya berdiri di sini, Matius 16:21, Matius 26:16; Lukas 16:16. Lebih sering dalam penulis κοινή, LXX. Mazmur 93: 2; Wetstein di lokasi. Tidak pada penulis klasik. Phrynichus, ed. Lobeck, hlm. 461.

βας. τῶν οὐρανῶν] Lihat pada Matius 3: 2. Yesus di hadapan orang-orang belum menunjuk diri-Nya sebagai Mesias, tetapi mengumumkan dengan cara yang cukup umum tentang kedekatan kerajaan Mesianik. Pembawa yang ditahbiskan secara ilahi yang Dia tahu tentang diri-Nya. Ini cukup sesuai dengan kerendahan hati dan kebijaksanaan penampilan pertama-Nya, ketika Dia melanjutkan khotbah Yohanes. Pandangan, bahwa pada mulanya Ia tidak menganggap diri-Nya sebagai Mesias, tetapi hanya sebagai pelopor seperti Yohanes. Di kemudian hari disesuaikan dengan diri-Nya gagasan Mesianik (Strauss, Schenkel), bertentangan dengan keempat Injil. . Tetapi dalam pengesahan diri-Nya sebagai Mesias, Ia melanjutkan untuk bekerja, menurut Sinoptik, dengan cara yang lebih bertahap daripada yang dilakukan-Nya menurut Yohanes. Comp. Gess, Christi Person u. Werk, I. p. 247 dst.

Matius 4:17. ἀπὸ τότε… κηρύσσειν. Setelah menetap di Kapernaum, Yesus mulai berkhotbah. Ungkapan ἀπὸ τότε menyinggung dalam dua cara, pertama sebagai berlebihan, yang tersirat dalam ἤρξατο (De Wette); selanjutnya tidak klasik, menjadi salah satu degenerasi κοινή. Phrynichus melarang ἐκ τότε, dan menginstruksikan untuk mengatakan lebih tepatnya ἐξ ἐκείνου (Lobeck's ed., Hal. 45) .— κηρύσσειν, kata yang sama seperti dalam menggambarkan pelayanan Pembaptis (Matius 3: 1). Dan pesannya sama — Μετανοεῖτε, dll. “Bertobatlah, karena kerajaan surga sudah dekat.” Sama dalam kata tetapi tidak dalam pikiran, seperti yang akan segera muncul. Tampaknya penginjil itu bermaksud mewakili Yesus hanya dengan mengambil dan melanjutkan pelayanan Pembaptis yang ditahan. Jadi Dia dalam bentuk dan penampilan luar, tetapi tidak dalam roh. Sejak awal, seperti yang telah terlihat bahkan sehubungan dengan baptisan, ada perbedaan yang mendalam antara kedua pengkhotbah. Bahkan Euthy. Zig. mengerti hal ini, meskipun bhikkhu. Bertobat, katanya, dengan Yohanes berarti "sejauh kamu telah berbuat salah" = amandemen; dengan Yesus, “dari yang lama ke yang baru” (ἀπὸ τῆς παλαιᾶς ἐπὶ τὴν καινήν) = perubahan dari dalam. Bagi penginjil ini adalah awal mutlak dari pelayanan Kristus. Dia tidak tahu apa-apa tentang aktivitas sebelumnya.

Matius 4:17. Ἤρξατο, dimulai) [157] Kata yang sering muncul. Ini menunjukkan dimulainya suatu tindakan yang harus sering diulang, atau satu yang disengaja dan cukup, atau bahkan kelanjutan yang panjang. — ἡ βασιλεία, kerajaan). Ini adalah contoh keanggunan dalam gaya Ilahi, yang pertama-tama kerajaan harus dikatakan telah datang secara abstrak, maka Raja atau Mesias muncul dalam keadaan nyata. Cara berekspresi yang pertama cocok dengan permulaan yang tersembunyi. Yang terakhir adalah penyempurnaan yang penuh kemenangan, [dari Dispensasi Injil] .— Lih. Gnomon pada Lukas 1:35, dan 2 Tesalonika 2: 3. — ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν, kerajaan Surga) yaitu, kerajaan Allah (lih. Bab Matius 5: 3, dengan Lukas 6:20); karena itu disebut demikian juga oleh St Matius, kadang-kadang, ketika bukunya dimulai, dan selalu demikian dalam denominasi lain dalam buku-buku Perjanjian Baru, [158] mis. Kisah Para Rasul 1: 3; Kisah 28:31, dan Roma 14:17. Metomi yang dengannya Surga disubstitusikan untuk Allah, sering terjadi, dan sangat cocok dengan zaman Injil yang pertama. — Lihat bab. Matius 3: 2. Dengan ungkapan, "Kerajaan Surga", yang hampir khas pada kitab-kitab Perjanjian Baru, harapan kerajaan duniawi terputus, [159] dan semua diundang ke hal-hal Surgawi. Karena itu, ini disebut sehubungan dengan penyempurnaan akhir. — Lihat Lukas 21:31, dan Kis 1: 3.

[157] “Yesus memang mulai mengajar di sekolah-sekolah di Nazareth sebelum Dia datang ke Kapernaum (lihat Lukas 4:16), tetapi sekarang meninggikan suara-Nya.  Ia juga mempertaruhkan diri-Nya kepada κήρυγμα juga, atau memproklamirkan kerajaan ALLAH. Raja Sendiri bertindak sebagai pemberita-Nya sendiri. ”- B. H. E., hal. 190.

[158] Kerajaan surga, Pertobatan, dan Injil, adalah tiga istilah yang paling sering ditemukan, tidak hanya di St Matius, tetapi juga di SS. Markus dan Lukas; tetapi tidak pernah ada dalam Injil Yohanes. Tapi yang terakhir mengemukakan kebenaran yang sama secara substansial dengan cara ekspresi yang sangat anggun. Dia tidak diragukan lagi menggunakan frasa, Kerajaan Allah, sesuai dengan kebiasaan penginjil lainnya. Dalam konferensi dengan Nikodemus; menunjukkan kebenaran yang sama dengan implikasi, ketika Yesus digambarkan sebagai Kidung Agung Allah. Sebagai Hidup, sebagai Terang, sebagai Mempelai Pria, sebagaimana Dia ke dalam tangan yang Bapa berikan semua. Kepada siapa Dia telah menyerahkan kuasa atas semua manusia. Juga semua penghakiman. Yang, baik-baik saja, untuk menarik semua orang kepada diri-Nya, dan deklarasi seperti itu. Yohanes mengisyaratkan Pertobatan, ketika ia mendesak kita kelahiran dari atas, kebutuhan untuk datang kepada Yesus, dan memiliki iman kepada-Nya. Apa yang ia sukai dalam menyebut Kesaksian, adalah hal yang sama dengan Injil. Variasi-variasi frasanya ini dihitung untuk memperbaiki pembaca yang penuh perhatian, asalkan kita tidak mengikat sepenuhnya hanya pada kata-kata belaka, tetapi mengakui kekuatan mereka untuk menembus relung hati yang paling dalam. — Harm., Hlm. 190, 191.

Mark 1: 15. Waktu telah digenapi. — Kata-kata itu tidak ditemukan dalam bagian-bagian paralel dari Injil-injil lain, dan menarik seperti mewujudkan pemikiran yang sama seperti Santo Paulus "dalam kegenapan waktu" (Galatia 4: 4; Efesus 1:10). Jadi, juga, St Markus menambahkan “percaya Injil” pada “pertobatan” sederhana dari St Matius, dan berikan “kerajaan Allah” alih-alih “kerajaan surga.”

Waktunya terpenuhi - Yaitu, waktu untuk kemunculan Mesias, waktu yang telah dinubuatkan begitu lama, telah tiba. Bertobatlah kamu - Lakukanlah kesedihan karena dosa, dan berbaliklah dari mereka.

Waktunya terpenuhi, .... Entah apa yang ditetapkan untuk akhir hukum dan para nabi, dispensasi hukum dan Musa, dan negara gereja Yahudi; atau kegenapan waktu akan penampilan Mesias di dunia; yang disepakati antara Bapa dan Putra, diprediksi dalam berbagai ramalan, dan orang-orang Yahudi secara umum mengharapkan:

Bertobatlah kamu, dan percayalah kepada Injil. Dia memanggil mereka untuk bertobat, tidak hanya dari dosa-dosa mereka sebelumnya dan jalan hidup yang kejam. Tetapi dari prinsip-prinsip dan ajaran mereka yang buruk. Tentang kerajaan temporal Mesias. Tentang pahala dan kehendak bebas. Pembenaran oleh karya-karya hokum. Keselamatan oleh kepatuhan mereka pada upacara-upacara, dan tradisi para penatua. Mendesak mereka untuk mengubah sentimen mereka tentang, dan untuk melepaskan mereka. Menyerahkan skema Injil. Menyatakan kebebasan dari hokum. Kedamaian, pengampunan, dan kebenaran oleh Kristus. Keselamatan dan kehidupan kekal oleh anugerah Allah yang bebas.

Markus 1:15. ἡ βασιλεία τ. θ .: ini mendefinisikan lebih tepatnya Injil yang Yesus khotbahkan. Itu adalah Injil Kerajaan Allah. Tetapi bahkan ini tidak jelas. Kerajaan itu dapat dipahami secara berbeda: sebagai hal yang mengerikan atau sebagai hal yang bermanfaat. Panggilan berikut menjelaskan sifatnya. — μετανοεῖτε καὶ πιστεύετε: "bertobat" menggemakan khotbah Yohanes, dan menikmati kekaguman, tetapi "percaya" adalah kata baru, dan mungkin merupakan semboyan dari pelayanan baru. Dan nama untuk pesan yang akan dipercaya itu adalah sifat alami kerajaan. Kedatangannya adalah kabar baik (ἐν τῷ εὐαγγελίῳ). Untuk πιστεύειν ἐν, vide Galatia 3:26, Efesus 1:13.

Waktu, saya. e. waktu Mesias yang ditahbiskan sebelumnya dan diprediksi.

Kerajaan Allah] atau sebagaimana disebut dalam St Matius Kerajaan Surga (komp. Daniel 2:44; Daniel 7: 13-14; Daniel 7:27), menunjukkan di sini Kerajaan kasih karunia, Gereja yang kelihatan, yang dijelaskan Tuhan kita (a) dalam perumpamaan tentang "Benih sesawi" (Matius 13: 31-32), permulaannya yang ringan dan tidak disukai; (b) dalam “Ragi Tersembunyi” dan “Benih bertumbuh secara diam-diam,” kerjanya tersembunyi dan misterius (Matius 13:33; Markus 4: 26-29); (c) dan sekali lagi dalam dua Perumpamaan pertama, kemenangan terakhir dan pasti terlepas dari rintangan yang dinyatakan dalam Perumpamaan tentang “Para Tares” (Matius 13: 24-30).

Percaya] Alih-alih, percaya pada iman Anda, tentang Injil. Dan percayalah pada Injil - secara harfiah, percaya pada Injil, atau percaya kabar baik - untuk cerdas, menghormati keselamatan.

Ayat 15. - Waktunya terpenuhi; yaitu waktu untuk kedatangan Mesias dan kerajaannya. Kerajaan yang telah ditutup selama berabad-abad sekarang harus dibuka kembali oleh khotbah dan kematian Kristus. Waktu ditunjukkan dengan sangat akurat. Matius memberi tahu kita (Matius 4:12) bahwa "ketika Yesus mendengar bahwa Yohanes dimasukkan ke dalam penjara, ia pergi ke Galilea;" dan kemudian sesudahnya dia menambahkan, "Sejak saat itu Yesus mulai berkhotbah dan berkata, Bertobatlah, karena kerajaan Allah sudah dekat." Waktu dan tempat juga ditentukan secara akurat oleh St Peter (Kisah Para Rasul 10:36, 37), di mana ia memberi tahu Kornelius bahwa "firman perdamaian, yang dikhotbahkan oleh Yesus Kristus, diterbitkan di seluruh Yehuda, dan dimulai dari Galilea, setelah baptisan yang diberitakan Yohanes." Adalah perlu bahwa keadaan-keadaan ini harus diperinci dengan cermat, karena mereka adalah di antara bukti-bukti tentang keMesiasan Yesus. Elias harus didahulukan; dan dia telah datang dalam pribadi Pembaptis, meskipun nubuat itu mungkin menunggu pencapaian penuhnya dalam kemunculan kembali yang sebenarnya dari nabi besar Israel sebelum kedatangan kedua Tuhan kita.

Bertobatlah, dan percayalah kepada Injil. Kata-kata ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari metode keselamatan. Pertobatan dan iman adalah syarat masuk ke dalam perjanjian Kristen. Pertobatan memiliki referensi khusus kepada Allah Bapa, dan iman, kepada Yesus Kristus, Anak yang kekal. Dalam Injillah Kristus dinyatakan kepada kita sebagai Juruselamat; dan karena itu kita menemukan Yesus Kristus, sebagai objek iman kita, dibedakan dari Bapa sebagai objek pertobatan kita. Pertobatan itu sendiri tidak cukup - itu tidak memuaskan bagi Hukum yang telah kita langgar; dan karenanya, lebih dari dan di atas pertobatan, diperlukan dari kita iman kepada Injil, di mana Kristus dinyatakan kepada kita sebagai pendamaian untuk dosa, dan sebagai satu-satunya cara rekonsiliasi dengan Bapa. Tanpa iman, pertobatan menjadi keputusasaan, dan tanpa pertobatan, iman hanya menjadi anggapan. Bergabunglah bersama keduanya, dan jiwa yang setia ditanggung seterusnya, seperti kapal yang seimbang, ke surga di mana ia akan berada.

Luk. 4: 43. Saya harus mengkhotbahkan kerajaan Allah ke kota-kota lain juga. Juga Kapernaum; dan meskipun mereka tidak mengungkapkan keinginan mereka akan kelanjutannya bersama mereka, untuk mengkhotbahkan Injil kepada mereka. Kristus menandakan, bahwa bagian utama dari karyaNya terletak dalam mengkhotbahkan hal-hal mengenai kerajaan Allah, dispensasi Injil di bumi, doktrin dan tata cara itu, serta hal-hal yang berhubungan dengan kerajaan kemuliaan.  Seperti apa pertemuan orang-orang kudus untuknya, regenerasi mereka, dan hak mereka untuk hal itu, yang terletak dalam kebenarannya. Ketika Dia telah mengkhotbahkan hal-hal ini di Kapernaum, ada suatu keharusan baginya untuk berkhotbah di kota-kota lain di Galilea dan Judea. Aku dikirim; karena Dia oleh Bapa surgawiNya. Dia sendiri juga melakukan dan mengikatkan diri untuk melakukannya.

Lukas 4:43. ὅτι καὶ: tujuan Yesus adalah sama dalam Lukas seperti dalam Markus, tetapi secara berbeda diungkapkan, dalam istilah yang lebih lengkap, lebih maju, untuk memberitakan kabar baik Kerajaan Allah. Tentu saja semua harus mendengar berita itu; mereka tidak dapat mengingkari hal itu. — ἀπεστάλην. Saya diutus, merujuk pada misi Ilahi-Nya. Markus ἐξῆλθον, merujuk pada tujuan Yesus meninggalkan Kapernaum. Versi Lukas, dibandingkan dengan Markus, adalah versi kedua, dan dengan nada yang berbeda. Realisme Markus digantikan oleh kesopanan. Apa yang pantas untuk dilakukan dan dikatakan Yesus. Penerbangan dihilangkan, dan referensi untuk misi Ilahi-Nya menggantikan permintaan maaf untuk penerbangan.

Aku harus] "Itu penting bagiku" —yang harus dari kewajiban moral. Berkhotbah] Sebaliknya, ceritakan kabar gembira dari. Kata itu adalah "menginjili," bukan kêrussô kata dari ayat berikutnya. Kerajaan Allah] Penerimaan Iman Kristus, baik di dalam hati maupun di dunia, diilustrasikan oleh Kristus pada permulaannya yang kecil, —biji sesawi (Lukas 13:19); dalam pekerjaannya yang tersembunyi (Lukas 13:21); dan dalam kemenangan terakhirnya.

Ke kota-kota lain] Sebaliknya, ke seluruh kota. Dalam Markus Dia berkata, Mari kita pergi ke tempat lain di desa-desa di sekitarnya.

Εὐαγγελίσασθαί με δεῖ, saya harus mengkhotbahkan Injil) Dengan kata-kata ini Dia menggerakkan hasrat manusia, dan, di bawah penampakan penolakan, menegaskan hal itu dalam iman. — εἰς τοῦτο, untuk tujuan ini) Inilah Pengakuan Iman Yesus. 'Alasan untuk banyak perjalanan-Nya.

Dalam perikop yang disebutkan terakhir Dia bahkan menyatakan bahwa tujuan utama misiNya adalah memberitakan kabar baik kerajaan Allah. Konsepsi demikian tidak hanya berdiri secara signifikan pada awal pekerjaan Tuhan kita. Konsepsi itu muncul kembali pada titik-titik puncak pengajaranNya. Seperti dalam Khotbah kebahagiaan di Bukit dan dalam perumpamaan-perumpamaan raja.

Arti pentingnya akan dirasakan dengan mempertimbangkan bahwa kedatangan kerajaan adalah peristiwa besar yang Yesus sambungkan dengan penampilan dan kegiatanNya. Sebagai konsekuensinya dalam pengajaranNya, yang sangat bergantung pada pekerjaanNya, peristiwa ini juga harus memiliki hubungan yang sesuai keunggulan.

Jika ini benar dari sudut pandang Yesus sendiri, itu tidak kurang benar dari sudut pandang para muridNya. Dalam kehidupan para muridNya, mereka memperlakukan kerajaan Allah membentuk objek pengejaran tertinggi. Diperlukan tema tentang mana sebelum semua hal lain mereka membutuhkan instruksi yang cermat. Lagi-lagi, pekerjaan mereka yang dilatih oleh Yesus sebagai penolong khususnya dalam berkhotbah berhubungan terutama dengan subjek yang sama. Ia berbicara tentang mereka ketika ahli-ahli Taurat membuat murid ke kerajaan surga. Maka berkatalah Yesus kepada mereka: "Karena itu setiap ahli Taurat yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga itu seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harta yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya."  Mat. 13” 52. Lebih baik daripada hanya dengan statistik yang menunjukkan rujukan eksplisit tentang kerajaan dalam khotbah-khotbah Tuhan kita. Kita mengikuti garis-garis di atas dituntun untuk menghargai seberapa besar suatu tempat yang harus dimiliki subjek penyelidikan kita dalam pemikirannya.

Mungkin keberatan dengan semua ini, dalam versi yang diberikan oleh Injil Keempat dari pengajaran Yesus. Gagasan tentang kerajaan memainkan peran yang sangat subordinat, memang hanya terjadi dua kali sekaligus. Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Yohanes. 3: 5;   Jawab Yesus: "Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini; jika Kerajaan-Ku dari dunia ini, pasti hamba-hamba-Ku telah melawan, supaya Aku jangan diserahkan kepada orang Yahudi, akan tetapi Kerajaan-Ku bukan dari sini." 

Yohanes 18:36.

Tetapi ini adalah fitur yang dapat dijelaskan dari kekhasan Injil Yohanes secara umum. Di sini pribadi Yesus sebagai Anak Allah berdiri di latar depan. Seluruh kompas karyanya diwakili sebagaimana diberikan dan dihasilkan dari pribadi-Nya. Keselamatan menurut khotbah-khotbah yang dilestarikan dalam Injil ini terdiri dari unsur-unsur dasar. Keberadaan Kristus dapat diselesaikan, seperti terang, kehidupan, rahmat, kebenaran. Apa yang Juruselamat lakukan adalah hasil dari siapa Dia. Sebaliknya, dalam Synoptists, pekerjaan Yesus dijadikan pusat dan sangat penting. Terutama selama tahap-tahap awal pelayananNya. Hubungan pribadi dan pribadiNya dengan pekerjaanNya banyak disebut sebagai keadaan wacana menjadikan mutlak perlu.

Akan tetapi, bagaimanapun juga, ini hanya merupakan cara pandang yang berbeda untuk melihat hal-hal yang sama. Tidak ada kontradiksi yang menyangkut esensi batin mereka. Dalam sebuah perkataan penting yang diucapkan bahkan sebelum permulaan pelayanannya di Galilea yang agung, Tuhan kita sendiri telah menegaskan. Identitas kerajaan dengan paling tidak satu dari konsepsi yang mendominasi pengajarannya sesuai dengan Yohanes, yaitu kehidupan.

Kepada Nikodemus ia berbicara tentang kelahiran misterius air dan Roh sebagai satu-satunya jalan masuk ke dalam kerajaan Allah. Sekarang, sama seperti kelahiran adalah proses yang dengannya seseorang masuk ke dalam kehidupan. Dalam konteks yang mengikuti segera kehidupan secara diam-diam diganti untuk Kerajaan. Jelas bahwa keduanya praktis setara, seperti lingkungan kebenaran dan kerajaan setara dalam bagian lainnya.  Yohanes 18. 36. Dengan ini sesuai fakta bahwa dalam pengajaran Sinoptik kebalikannya kadang-kadang dapat diamati. Hidup digunakan secara bergantian dengan Kerajaan.

Pada waktu Yesus berangkat untuk meneruskan perjalanan-Nya, datanglah seorang berlari-lari mendapatkan Dia dan sambil bertelut di hadapan-Nya ia bertanya: "Guru yang baik, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 23 Lalu Yesus memandang murid-murid-Nya di sekeliling-Nya dan berkata kepada mereka: "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah." Mark.10:17, 23.

Walaupun demikian mengakui bahwa Kerajaan Allah memiliki arti penting dalam ajaran Tuhan kita kedua setelah subjek yang lain. Kita tidak boleh pergi ke ekstrim di mana beberapa penulis telah jatuh. Satu-satunya tema di mana sebenarnya diajarkan Yesus, yang akan menyiratkan bahwa semua topik lain yang dibahas dalam ceramahnya ada di benaknya. Begitu banyak akibat wajar atau subdivisi dari satu kebenaran besar ini. Upaya modern untuk menjadikan kerajaan Allah menjadi pusat pengorganisasian sistem teologis di sini telah memberikan pengaruh yang menyesatkan terhadap penafsiran ajaran Yesus.

Objek terdekat dari karya penyelamatanNya adalah realisasi Kerajaan. Ini kesimpulan yang salah telah ditarik. Ini pasti juga merupakan kategori tertinggi di mana Ia memandang kebenaran. Jelas bahwa yang satu tidak mengikuti yang lain.

Keselamatan dengan semua itu mengandung aliran dari alam dan tunduk pada kemuliaan Allah.  Kita dapat dengan jelas memahami bahwa Yesus terbiasa secara sadar untuk merujuknya ke sumber ilahi.  Ini untuk menundukkannya ke tujuan yang berpusat pada Allah.  Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya.  Yohanes 17: 4. Dia biasanya tidak berbicara tentang Kerajaan. Tentu saja, tetapi tentang kerajaan Allah. Tanah kerajaan surga. Nama-nama ini sendiri menunjukkan bahwa tempat Allah dalam urutan hal-hal yang mereka gambarkan adalah hal yang sangat penting bagi pikirannya.

Hanya dengan holistik yang besar bahwa berbagai elemen komponen pengajaran Tuhan kita dapat dimasukkan di bawah satu kepala kerajaan. Jika ada deduksi dan sistematisasi pada pencobaan, logika dan indikasi yang kita miliki tentang kebiasaan berpikir Tuhan kita mengenai hal ini sama-sama diperlukan. PengajaranNya ada tentang Kerajaan, tetapi pada Tuhan akan diberikan tempat tertinggi.

Hubungan yang dapat diamati dalam khotbah-khotbah Injil Keempat antara pribadi Kristus dan keselamatan, juga merupakan hubungan yang kita bayangkan ada antara Allah dan kerajaan. Karena Allah adalah apa adanya, kerajaan memiliki karakter dan mewujudkan prinsip-prinsip yang pada hakikatnya adalah milikNya. Meski begitu, bagaimanapun, kita harus menghindari kesalahan modern dari upaya untuk mendapatkan ide kerajaan dari konsepsi kebapakan ilahi saja.

Derivasi ini mengungkapkan kebenaran penting yang diakui oleh Yesus sendiri. Ia menyebut kerajaan sebagai hadiah kebapakan bagi para murid. Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil! Karena Bapamu telah berkenan memberikan kamu Kerajaan itu.  Lukas 12: 32. Tetapi itu hanya mewakili satu sisi kebenaran, karena di kerajaan itu ada atribut-atribut Allah yang lain selain dari peran sebagai ayah. Doktrin Allah dalam seluruh kegenapannya saja mampu memberikan dasar yang lebih luas di mana struktur pengajaranNya tentang kerajaan dapat dibangun sesuai dengan pikiran Yesus sendiri.

Di sisi lain, tidak dapat dipungkiri bahwa dalam banyak hal gagasan kerajaan bertindak dalam pemikiran dan pengajaran Tuhan kita sebagai titik yang mengkristal. Beberapa unsur kebenaran lainnya secara alami berkumpul dan mengelompokkan diri dalam kombinasi yang harmonis. Bahwa gagasan gereja, di mana Ia muncul dalam pengajarannya, adalah hasil langsung dari perkembangan doktrinnya tentang kerajaan, akan muncul dalam sekuelnya. Tetapi tidak hanya ini, juga penyempurnaan dunia dan keadaan akhir kemuliaan jelas dilihat olehNya. Sebagai pemenuhan puncak dari gagasan kerajaan. Lebih jauh lagi apa yang Dia ajarkan tentang kebenaran paling erat terkait dalam benakNya dengan kebenaran tentang sifat kerajaan.

Hal yang sama dapat dengan aman ditegaskan dengan mengacu pada cinta dan kasih karunia Allah. Kategori agung dari agama subyektif, iman dan pertobatan dan regenerasi, jelas memiliki tempat dalam pemikiranNya sebagai menjawab aspek-aspek tertentu dari kerajaan. Bahkan subjek yang tampaknya begitu jauh dari ide kerajaan, dalam pemahaman kita yang biasa tentang hal itu. Mukjizat dalam realitas yang berasal dari Yesus dari yang terakhir, sebagian besar ada artinya.

Akhirnya, kerajaan berdiri dalam pikiran Tuhan kita untuk konsepsi yang sangat pasti. Hubungan historis dari pekerjaaNnya sendiri dan tatanan baru hal-hal yang diperkenalkan olehNya ke Perjanjian Lama. Semua ini di sini dapat dinyatakan secara umum saja. Tugas kita dalam sekuel adalah menyelesaikannya secara rinci. Tetapi apa yang telah dikatakan sudah cukup untuk menunjukkan bahwa hampir tidak ada subjek penting dalam daftar kaya ajaran Tuhan kita.  Studi kita tentang pengungkapanNya mengenai kerajaan Allah tidak akan membawa kita ke dalam kontak.