KERAJAAN SEKARANG DAN MASA DEPAN

KERAJAAN SEKARANG DAN MASA DEPAN

Kita telah melihat bahwa Tuhan kita membuat perbedaan yang tajam antara Perjanjian Lama dan kerajaan Allah. Dalam melakukan ini sesuai dengan sisi representasi Perjanjian Lama yang dengan sendirinya memandang kerajaan sebagai masa depan. Sekarang pertanyaan yang sangat penting muncul: bagaimana memahami kedatangan kerajaan ini baik untuk waktu dan cara? Sampai beberapa waktu yang lalu pandangan itu secara umum berlaku dan dianggap selaras dengan ajaran Yesus sendiri. Kedatangan yang dimaksud dapat dianggap sebagai suatu proses yang panjang. Meliputi zaman dan mencapai penyempurnaannya dengan krisis yang tiba-tiba pada akhirnya bertepatan dengan kedatangan Kristus yang kedua dan akhir dunia yang sekarang. Proses yang berkepanjangan ini, berbeda dengan krisis terakhir. Dalam pandangan Tuhan kita tentang perubahan-perubahan yang pada dasarnya ke dalam, spiritual, dan tidak terlihat. Kerajaan itu, dipercayai, datang ketika Injil disebarkan, hati diubah, dosa dan kesalahan dikalahkan, kebenaran dikembangkan, persekutuan yang hidup dengan Allah ditegakkan.

Dalam pengertian ini kerajaan mulai datang. Yesus memasuki pelayanan publikNya, pekerjaanNya di bumi, termasuk kematiaNnya. Semua ini adalah bagian dari realisasinya. Para murid ada di dalamnya, seluruh sejarah gereja berikutnya adalah sejarah bertahapnya ekstensi.  Kita sendiri dapat bertindak sebagai bagian dari gerakan selanjutnya dan menjadi anggotanya sebagai organisasi saat ini.

Namun, dalam beberapa tahun terakhir, pandangan ini telah dikritik oleh sekelompok penulis tertentu dan ditolak sebagai tidak historis. Dikatakan, bahwa Yesus mengambil pandangan yang sama sekali berbeda tentang masalah ini daripada yang diuraikan di atas. Sejenak Yesus tidak berpikir bahwa dengan kegiatan kenabianNya atau dengan perubahan spiritual yang dilakukan di antara Israel, kerajaan akan datang. Semua yang ingin Ia capai dengan kerja kerasnya hanyalah persiapan untuk kedatangannya: orang-orang harus dipersiapkan untuk penampilannya.

Untuk memperkenalkan kerajaan adalah pekerjaan Tuhan, bukan milikNya. Tidak ada orang yang bisa melakukan apa pun untuk mempercepat atau menunda itu. ketika itu datang itu akan datang pada satu pukulan tunggal, dengan penempatan Tuhan yang supranatural secara tiba-tiba, dalam krisis dunia yang besar. Akibatnya bukan untuk sebagian tetapi dengan seluruh isinya sekaligus.  Memenuhi semua janji, memberikan sinyal dengan kedatanganNya untuk akhir dunia saat ini. Peristiwa yang luar biasa ini, Yesus harapkan terjadi pada masa hidupnya, atau, setelah Ia mencapai kepastian kematianNya. Campur tangan, setidaknya dalam waktu generasi saat itu.

Sebelum berusaha menguji yang mana dari dua pandangan yang bertentangan ini yang sesuai dengan ajaran Tuhan kita, kita harus benar-benar memperhatikan titik perbedaan nyata antara mereka. Juga harus menjelaskan kepada diri kita sendiri apa masalah yang dipertaruhkan dalam keputusan kita yang mendukung satu atau yang lain.

Kedua pandangan ini memiliki kesamaan bahwa mereka berdua mengakui kedatangan kerajaan dalam arti absolut terakhirnya untuk dikaitkan oleh Yesus dengan akhir dunia. Oleh karena itu pandangan yang lebih lama termasuk yang lebih baru. Perbedaan muncul dari fakta bahwa yang pertama menegaskan sesuatu yang lebih yang dibantah oleh yang terakhir. Satu-satunya pokok dalam perdebatan menyangkut hak kita untuk menganggap Yesus sebagai konsepsi Kerajaan.  Dia juga dapat menemukan awal kedatanganNya dalam hasil spiritual murni dari pekerjaanNya. Memperpanjang kedatangan bertahap ini selama periode waktu yang tidak terbatas.  

Tetapi satu-satunya poin yang dipermasalahkan ini penuh dengan konsekuensi paling buruk karena diputuskan dengan satu atau lain cara.

Pertama-tama, ini menyangkut pertanyaan tentang kemaksuman Tuhan kita sebagai guru agama. Jika dia mengharapkan dan mengumumkan hanya satu kedatangan kerajaan dan itu akan terjadi tak lama dalam masa hidupnya atau masa hidup generasi itu maka tidak ada jalan keluar dari kesimpulan bahwa hasilnya telah membuktikan bahwa dia salah.

Kedua, distribusi penekanan dalam pengajaran Tuhan kita pada dasarnya menjadi berbeda jika kita mengadopsi pandangan paling modern tentang masalah ini. Dengan persetujuan umum, pusat gravitasi dalam khotbahnya, yang Ia nilai sangat penting, adalah kerajaan. Sekarang, jika kita dapat percaya bahwa kerajaan ini bagiNya sebagian identik dengan keberadaan spiritual tertentu; pernyataan, seperti kebenaran dan persekutuan dengan Allah, maka ini menerima dengan kerajaan tempat tertinggi dalam estimasi nilai-nilai Tuhan kita.

Jika, di sisi lain, ini terletak di luar kerajaan dan hanyalah pernyataan persiapan, maka mereka kehilangan posisi sentral mereka dan menjadi sarana bagi tujuan tersembunyi yang terdiri dari kerajaan.

Di tempat ketiga, kontroversi mempengaruhi karakter etika Tuhan kita. Para pendukung pandangan baru-baru ini percaya bahwa keyakinan Yesus merujuk pada akhir dunia yang cepat mendekati sebagian besar mewarnai pandangan etikanya. Ini mencegah mengembangkan minat positif untuk tugas-tugas yang berkaitan dengan kehidupan saat ini.

Akhirnya keempat, konsepsi karakter Tuhan kita sendiri dapat dikatakan terlibat. Beberapa orang yang menganggapnya sebagai harapan yang begitu tinggi berusaha menjelaskan hal ini pada teorinya. Ia adalah orang visioner yang tidak percaya diri, dan bukan orang yang tenang, temperamen spiritual yang setara. Dengan demikian nampak bahwa aspek dari doktrin-kerajaan  Tuhan kita yang sekarang sedang dibahas terkait dengan masalah-masalah paling parah yang menyentuh nilai dan wewenang karakter dan pekerjaan-Nya secara umum.

Harus diakui bahwa Perjanjian Lama tidak membedakan antara beberapa tahap atau fase dalam pemenuhan janji-janji tentang kerajaan, tetapi memandang kedatangannya sebagai keseluruhan yang tidak terbagi. Yohanes Pembaptis juga tampaknya masih menduduki sudut pandang Perjanjian Lama ini.

Ini, bagaimanapun, adalah karena karakter nubuat yang aneh pada umumnya. Kurangnya perspektif tertentu, suatu penglihatan tentang hal-hal yang dipisahkan dalam waktu pada satu bidang. Kita mungkin tidak dapat berdebat dari sini. Yesus, yang lebih dari seorang nabi dan berdiri berhadapan dengan kenyataan, pasti mengalami keterbatasan yang sama. Kita juga tidak dibenarkan dalam mengatakan, bahwa, karena Yudaisme kontemporer mengambil pandangan yang demikian tentang masalah ini, Yesus juga pasti berpendapat demikian. Karena, di satu sisi, Yudaisme bukanlah norma baginya. Dalam Yudaisme sendiri perbedaan antara tahap-tahap berturut-turut dalam pemenuhan janji-janji Mesianik telah muncul.

Kita telah melihat bahwa orang-orang Yahudi terbiasa untuk menanti-nantikan kedatangan kerajaan yang sama sekali baru dan pertama. Tetapi lebih kepada manifestasi pemerintahan Allah dalam bentuk yang lebih tinggi. Bahkan dalam batas-batas manifestasi masa depan ini dari tahap kerajaan sudah mulai dibedakan.

Gagasan tentang kerajaan Mesianik awal di bumi yang berlangsung selama beberapa tahun tertentu, diikuti oleh penyempurnaan dunia dan kerajaan abadi di bawah kondisi yang benar-benar baru telah dikembangkan sedini zaman Tuhan kita. Dalam pengajaran Perjanjian Baru nanti, ada beberapa perbedaan yang pasti terjadi. Paulus membedakan antara pemerintahan Kristus saat ini, yang berasal dari kebangkitan, dan keadaan akhir setelah ia menyerahkan kerajaan kepada Bapa, 1 Kor. 15: 23-28.

Pandangan, bahwa kerajaan itu sudah hadir dalam satu pengertian, namun harus datang dalam arti lain, tidak terletak di luar cakrawala doktrinal Yudaisme. Kita harus secara apriori memperhitungkan kemungkinan bahwa dalam beberapa bentuk atau lainnya pandangan ini  muncul juga dalam pengajaran Yesus.

Dalam kenyataannya pernyataan-pernyataan tertentu tentang Yesus mengenai kerajaan sebagai keadaan spiritual dalam lingkungan sangat menyerupai representasi Yahudi, e. g. kata-kata dalam Markus 10:15 tentang menerima kerajaan Tuhan terdengar seperti adaptasi dari tokoh Yahudi yang berbicara tentang mengambil kuk Kerajaan surga (lih. juga Matius 13:52).

Perbedaan antara representasi Yahudi ini dan gagasan Yesus terletak pada kerajaan pendahuluan. Menurut pandangan Yahudi kerajaan itu selalu ada. Itu hanya menjadi pertanyaan apakah manusia akan mengambilnya sendiri. Menurut Yesus, yang berpikir kurang upaya manusia, tetapi memiliki wawasan yang lebih dalam ke keberdosaan manusia dan konsepsi yang lebih tinggi tentang apa yang melibatkan pemerintahan Allah yang sebenarnya. Kerajaan parsial ini harus terlebih dahulu datang melalui tindakan Allah sebelum manusia dapat diundang untuk menerimanya.

Mengenai titik kontak lain dalam ekspektasi Yahudi, harus diingat bahwa kerajaan perantara akan dimulai dengan penampakan sang Mesias. Jika kemudian Yesus menganggap diriNya ketika di bumi sebagai Mesias dan terlibat dalam pekerjaan Mesianik. Kita tidak memiliki alasan untuk meragukan. Dia juga harus memandang tahap kerja Mesianik duniawi ini sebagai tahap sementara realisasi kerajaan. Tentu saja di sini lagi Ia mengubah konsepsi Yahudi. Sentuhan rohaninya menjadi sesuatu yang sama sekali berbeda dan jauh lebih tinggi daripada apa yang dipikirkan sebelumnya.

Dari fakta ini kita mengamati bahwa tidak ada yang menyangkal kehadiran gagasan kerajaan sementara rohani dalam catatan Injil pengajaran Yesus seperti yang ada di hadapan kita. Pandangan bahwa Yesus tidak menyukai ide ini, karena perlu melibatkan penginjilan yang mewakili sejarah yang tidak historis, dari apa yang sebenarnya diajarkan oleh Tuhan kita.

Diduga bahwa tradisi-Injil mengenai hal ini diwarnai oleh perkembangan kemudian. Lama sekali harus campur tangan antara kedatangan Tuhan yang pertama dan kedua. Memaksa asumsi tentang kerajaan sementara yang berlarut-larut. Pada fase kritis pertanyaan ini, batasan dan tujuan kita saat ini melarang kita untuk masuk.

Kita hanya mencatatnya untuk menyatakan bahwa bagi mereka yang berpegang teguh pada sejarah Injil yang dapat dipercaya, di sini tidak ada keraguan. Kerajaan rohani saat ini dengan persetujuan umum jelas diakui dalam perkataan seperti Matius 11:11; 13:41; 16:19. 

Namun, terlepas dari upaya kritis untuk menghilangkan unsur ini dari upaya pengajaran Yesus telah dilakukan untuk mencapai objek yang sama melalui penafsiran. Dalam ini kita harus melihat sebentar sambil memeriksa bukti yang tersedia. Terlihat jelas dari semua kata-kata yang diucapkan oleh Tuhan kita sebagai jawaban atas orang-orang Farisi yang menuduhnya bersekutu dengan Beelzebub. Jika aku oleh Roh (Luk. Jari) Allah mengusir setan, maka kerajaan Allah telah mendatangimu.

Anggapan yang mendasari argumen ini adalah, bahwa, di mana kerajaan Setan dihancurkan, di situlah diperlukan kerajaan Allah dimulai. Jika yang pertama sudah terjadi pada saat itu, maka yang terakhir juga telah menjadi kenyataan saat ini. Sekarang telah didesak, bahwa perkataan ini membuktikan tidak ada yang mendukung konsepsi yang biasa dari kerajaan spiritual untuk secara bertahap direalisasikan. Tuhan kita memandang mengusir setan dan mukjizat lainnya sebagai sinyal dari kedatangan akhir yang cepat mendekati akhir dari Kerajaan. Awalnya seperti itu dari akhir.

Sebagai jawaban atas hal ini, kami mengamati. Jika ini adalah penafsiran yang benar, kehadiran unsur tertentu dari gradualitas dalam konsepsi Tuhan kita tentang masalah itu pada dasarnya akan diakui. Kedatangan tidak akan sepenuhnya tiba-tiba, tidak hanya akan ada firasat tetapi juga antisipasi yang sebenarnya. Tetapi tidak mungkin untuk menafsirkan kata-kata dalam pengertian di atas. Pada titik awal karirnya Tuhan kita mencari bangsal untuk kematiannya sebagai sesuatu yang harus campur tangan sebelum semua hal dapat dipenuhi. Dia tidak dapat menganggap penaklukanNya atas iblis-iblis itu segera sebelum mengumumkan akhir.

Maknanya haruslah, ketika kuasa Setan berhenti, suatu tatanan hal-hal baru dimulai, yang dengan sendirinya setara dengan aturan Allah. Dalam satu hal saja perkataan harus diakui tidak mewujudkan gagasan penuh kerajaan rohani Allah. Itu membuktikan kehadiran kerajaan yang sebenarnya pada masa pelayanan Tuhan kita. Tidak secara langsung menegaskan bahwa kerajaan ini memiliki realitasnya di dalam batin, keadaan-keadaan yang tidak terlihat. Pengusiran roh-roh jahat seperti mukjizat-mukjizat lain lebih merupakan bagian dari lingkungan yang terlihat.

Kualifikasi yang sama harus berlaku untuk bagian lain setidaknya dalam salah satu dari dua rendering yang mampu. Menurut Lukas 17: 21, Yesus menjawab pertanyaan orang-orang Farisi mengenai waktu kemunculan kerajaan Allah dengan menyatakan bahwa kerajaan Allah itu eVro? vpuv. Ini mungkin berarti: di dalam diri Anda, atau mungkin di tengah-tengah Anda.

Dalam kasus sebelumnya baik sifat spiritual dan realitas saat ini ditegaskan. Dalam kasus terakhir hanya kehadiran kerajaan dalam beberapa bentuk pada saat berbicara tersirat. Baru-baru ini telah ditegaskan bahwa pada render “di tengah-tengah Anda”. Kesimpulan terakhir tidak dibenarkan. Tuhan kita berbicara tentang masa depan. Mengatakan: pada penampilan akhirnya kerajaan Allah tidak datang dengan tunduk pada pengamatan atau perhitungan. Orang tidak akan bisa mengatakan, di sini atau di sana. Semuanya akan ada di tengah-tengah Anda.

Tetapi ini tidak dapat dipertahankan. Dari perkataan lain kita tahu, bahwa kedatangan akhir kerajaan didahului oleh tanda-tanda tertentu. Sebenarnya tunduk pada pengamatan dan perhitungan. Kita harus memilih di antara dua terjemahan yang diberikan di atas. Yang kedua, di tengah-tengahmu, patut diutamakan karena dua alas an. Pertama, karena paling sesuai dengan tujuan pertanyaan orang-orang Farisi. Seperti pada zaman datangnya kerajaan, bukan pada bidangnya. Orang-orang Farisi tidak percaya, hampir tidak dapat dikatakan bahwa kerajaan ada di dalam mereka.

Tuhan kita bermaksud mengajarkan para penanya bahwa, alih-alih hal masa depan yang harus diperbaiki oleh spekulasi apokaliptik, kedatangan kerajaan adalah hal yang sekarang. Hadir di tengah-tengah mereka yang ingin tahu tentang hari dan jam kapan penampilan. Sekarang, tidak secara langsung menjelaskan bagaimana kerajaan itu ada. Pandangan Yesus menyebut karya ajaib sebagai salah satu bentuk manifestasi dari kekuatan kerajaan Allah. Perkataan ini tidak akan membawa kita melampaui apa yang telah disebutkan sebelumnya tentang mengusir setan. Pandangan itu sama-sama masuk akal, karen merujuk pada penetapan pemerintahan Allah di tengah-tengah Israel melalui hasil-hasil rohani dari kerja kerasNya.

Pernyataan lain yang dengan jelas mengajarkan kehadiran kerajaan yang sebenarnya dan bentuk keberadaan spiritualnya adalah Matius 11:12; Lukas 16:16. Di sini hukum dan para nabi dikatakan diperluas sampai Yohanes. Dispensasi nubuat perjanjian lama, nubuat mencapai akhir dalam Yohanes. Dari sana dan seterusnya dimulai dispensasi di mana kerajaan Allah adalah temanya tidak lagi nubuat. Pemberitaan Injil, karena itu tidak lagi masa depan tetapi sekarang.

Yohanes sendiri tidak ada di kerajaan ini, sementara yang lainnya ada. Ini, tentu saja, tidak dapat diterapkan pada kerajaan terakhir. Dari sini Yesus tentu saja tidak dapat mengecualikan Pembaptis. Ini hanya dapat berarti, bahwa Yohanes tidak mengambil bagian dalam hak istimewa yang tersedia dalam tatanan baru hal-hal yang diperkenalkan oleh karya Yesus. Ia sebenarnya terus berdiri atas dasar hukum dan para nabi, berdasarkan perjanjian lama. Hak-hak istimewa yang tidak dapat diakses oleh Yohanes tentu bukan hanya dalam kesempatan untuk menyaksikan mukjizat Yesus sebagai tindakan eksternal. Partisipasi berkat-berkat spiritual ke dalam harus dirujuk. Tuhan kita menyatakan yang terkecil atau lebih kecil di kerajaan adalah yang lebih besar daripada Yohanes. Kita tahu dari perkataan lain bahwa Yesus mengukur kebesaran sejati dengan cara yang berbeda daripada melalui kontak dengan keajaiban-Nya.

Perkataan yang terkenal dari Khotbah di Bukit. Carilah dahulu kerajaannya dan kebenarannya dan semua hal ini (mis. Makanan dan pakaian) akan ditambahkan kepada Anda Matius 6:33, dapat juga dikutip dalam hubungan ini. Meskipun pandangan bahwa kebenaran ada di sini menghadirkan kebenaran dan sebagai spesifikasi yang lebih dekat dari kerajaan, harus diperdebatkan. Faktanya tetap bahwa kerajaan itu sendiri tampak sebagai milik yang dapat diperoleh dalam kehidupan ini. Karena makanan dan pakaian di sini direpresentasikan sebagai sesuatu yang ditambahkan bukan pada pencarian kerajaan tetapi pada kerajaan itu sendiri. Tidak perlu dikatakan lagi, bahwa ini hanya berlaku untuk kerajaan dalam keadaan keberadaannya saat ini.

Namun, yang paling jelas, baik realitas saat ini maupun sifat internal kerajaan diajarkan dalam beberapa perumpamaan besar, Matius 13, Markus 4, Lukas 8. Dalam perumpamaan tentang gandum dan lalang kerajaan muncul sebagai keadaan hal-hal di mana yang baik dan yang buruk masih berbaur. Hal yang sama berlaku untuk perumpamaan tentang jaring ikan. Di sini, kemudian, jelas Tuhan kita berbicara tentang kerajaan dalam bentuk yang berbeda dari bentuk akhirnya, yang direpresentasikan sebagai permulaan dengan pemisahan antara kedua jenis itu.

Sekarang kedua perumpamaan ini, dan penafsiran yang kedua, khususnya dalam Matius 13: 36-43, dikatakan mengkhianati pengaruh konsepsi-konsepsi selanjutnya. Tetapi apa yang akan kita katakan tentang salah satu dari biji sesawi dan ragi? Tidak dapat dipungkiri bahwa Yesus di sini menganggap kerajaan sebagai organisme yang sedang tumbuh, kekuatan ragi, konsepsi yang hampir tidak dapat diterapkan pada hal lain selain pada tatanan spiritual benda-benda.

Untuk menafsirkan ini sebagai menggambarkan kontras yang sangat besar antara permulaan kecil dari hal-hal dalam mukjizat Yesus dan kesimpulan besar dunia yang diperbarui dari karyanya yang akan segera disaksikan. Penafsiran yang dipaksakan, yang tidak perlu menuduh Yesus dengan penggunaan buatan dari angka-angka ini dipilih dengan sangat indah dan begitu mencolok diterapkan pada pandangan umum.

Akhirnya, perlu dicatat bahwa sehubungan dengan perumpamaan ini Yesus berbicara secara signifikan tentang misteri atau misteri (Markus) kerajaan surga. Penjelasan yang paling masuk akal dari pernyataan ini adalah, bahwa itu tidak merujuk pada bentuk pengajaran parabola seperti pada gagasan pokok yang terkandung dalam beberapa perumpamaan ini. Apa lagi yang secara tepat dapat ditetapkan oleh Yesus sebagai misteri dibandingkan dengan harapan-harapan orang Yahudi selain kebenaran bahwa kerajaan itu datang secara bertahap, tanpa disadari, secara rohani?

Tampaknya dari hal tersebut di atas bahwa mustahil untuk menyangkal bagi Tuhan kita konsepsi kerajaan internal yang dengan demikian tidak datang sekaligus tetapi dalam proses yang panjang. Beberapa penulis, mengakui perlunya ini, belum mau mengakui bahwa itu adalah konsepsi yang dipegang Yesus sejak awal pelayanannya. Menurut pendapat mereka, pikirannya mengalami perkembangan pada subjek. Dimulai dengan harapan suatu kerajaan akan muncul tiba-tiba oleh tindakan langsung Allah. ia kemudian menjadi yakin bahwa oposisi menawarkan kepada orangnya dan pekerjaannya menjadikan hal ini mustahil. Kerajaan kemuliaan tidak dapat segera direalisasikan, dan dengan demikian dituntun kepada percayalah. Hanya pada sisi internal dan tak kasatmata aturan Allah yang sekarang dapat ditetapkan. Oposisi yang ditemui akan mengarah pada kematiannya. Kematian akan menjadi transisi ke pernyataan yang ditinggikan. Pada gilirannya akan diikuti oleh kedatanganNya dalam awan-awan surga dan pembentukan kerajaan dalam bentuk akhir sepenuhnya.

Akan tetapi, satu pandangan sekilas pada Injil akan menunjukkan betapa tidak mungkinnya membagikan perkataan yang berhubungan dengan bentuk kerajaan saat ini dan terakhir sedemikian rupa untuk membuat suatu periode di awal yang hanya Yesus tahu yang terakhir. Beberapa ucapan paling jelas tentang kedatangan rohani kerajaan termasuk dalam tahap awal pengajarannya, lih. Matius 11:11; Markus 2: 18-22. Argumen umum yang dikemukakan mendukung hipotesis ini juga tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk mengujinya. Memang benar Yesus mulai dengan mewakili kerajaan sebagai masa depan. Ini diterapkan pada awalnya sama untuk spiritualnya, dan untuk realisasi akhir yang terlihat. Dia mendesak para murid untuk terus mencari Kerajaan. Ini hanya menyiratkan bahwa di dalam mereka itu harus semakin meningkat. Dia berbicara tentang kerajaan eskatologis sebagai kerajaan mutlak. Cara bicara ini tidak terbatas pada periode awal pengajaranNya. Itu terjadi juga kemudian pada saat Dia diakui telah akrab dengan gagasan kerajaan yang imanen. Dengan demikian Dia dapat berbicara karena hanya pada akhir zaman kerajaan akan muncul dengan kelengkapan yang ideal. Ini tidak mengesampingkan bahwa Ia mengakui perwujudan gagasan kerajaan yang kurang lengkap seperti yang ada jauh sebelumnya.

Sekali lagi memang benar bahwa pada mulanya Ia tidak mengumumkan dirinya sebagai Mesias. Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa dengan Mesiasnya Ia juga menempatkan kedatangan kerajaan ke masa depan. Kesimpulan ini akan benar, jika menahan diri dalam pengumuman tentang diriNya sebagai Mesias telah berjalan dari keyakinan bahwa ia belum menjadi Mesias. PekerjaanNya yang sekarang, pekerjaan Mesianik dalam arti istilah yang ketat. Sebenarnya Yesus mempertahankan klaim Mesianiknya di tanah belakang karena alasan pedagogis. Sangat sadar bahwa ia menjalankan fungsi Mesianik.

Yang benar pandangan tentang hal ini adalah bahwa Ia membedakan dua bentuk aktivitas Mesianik. Satu di bumi dalam kerendahan hati, satu dari tahta kemuliaan. Sesuai dengan dua bentuk kerajaan ini, satu tidak terlihat sekarang, satu terlihat di akhir. Dengan demikian di bawah berdiri, dua sisi kesadaran Mesianiknya memberikan kemiripan yang mencolok dengan dua sisi konsepsi kerajaanNya. Karena itu, secara keseluruhan, kita tidak memiliki alasan untuk percaya bahwa dalam pemahaman subjektif, Tuhan kita akan kebenaran ada kemajuan yang cukup berarti dalam hal yang penting ini dalam batas pelayanan publik-Nya.

Sebaliknya, dalam pengajaran objektif Yesus, yang dibedakan dari kesadaran subyektifnya, perkembangan tertentu dalam penyajian kebenaran tentang kerajaan tidak dapat disangkal. Kami dapat menegaskan hal ini, tidak jauh dari perbandingan ucapan-ucapan yang termasuk dalam periode sebelumnya atau kemudian.

Ini akan sulit karena materi dalam Injil kita tidak semuanya diatur pada rencana kronologis. Faktanya nampak seperti ini, bahwa pada dua titik dalam pelayanan Tuhan kita, fase tertentu dari doktrin kerajaan diperkenalkan dengan penekanan sedemikian rupa untuk menandainya secara relatif baru. Dua pokok ini adalah kesempatan di mana Tuhan kita mengucapkan perumpamaan-kerajaan yang besar dan pengumuman tentang hasratnya di dekat Kaisarea Filipi.

Dari cara di mana perumpamaan-perumpamaan agung menarik perbedaan antara kedatangan imanen dan eskatologis dari Kerajaan. Dari keruwetan yang dengannya Yesus di sini menggambarkan karakter bertahap yang tidak kelihatan. Menyerupai proses pertumbuhan organik. Kita dituntun untuk menyimpulkan bahwa sebelumnya prinsip ini tidak ditekankan dalam pengajarannya. Ini tidak berarti bahwa Ia sampai saat ini abstain merujuk pada sisi spiritual subjek. Kita telah melihat di atas bahwa yang terjadi adalah yang sebaliknya. Ini hanya berarti, bahwa sampai titik ini, sementara kadang-kadang memprediksikan hal-hal kerajaan itu benar dalam tahap spiritual murni, kadang-kadang memprediksikan hal-hal yang bersifat eskatologis. Ia tidak sengaja merumuskan perbedaan dan hubungan antara keduanya. Tetapi memperlakukan kerajaan sebagai unit kelas yang kedua pernyataannya dapat ditegaskan secara setara.

Penjelasan historis dari kekhasan ini harus dicari. Keinginan Tuhan kita untuk tetap berhubungan selama periode pertama pelayanannya dengan jenis pengajaran Perjanjian Lama. Telah kita lihat, belum membedakan antara periode dan tahapan dalam realisasi kerajaan. Karena itu, dengan merendahkan diri kepada Israel, Ia meninggalkan untaian wahyu Perjanjian Lama nya. Ia  memberikan perkembangan baru yang lebih kaya segera setelahnya dalam pembebasan parabola pembuatan zamannya. Elemen baru yang diperkenalkan pada titik kritis kedua, di wilayah Kaisarea Filipi, menyangkut hubungan gereja dengan Kerajaan, akan dibahas kemudian.

Harus diperhatikan bahwa ajaran Tuhan kita berhubungan dengan dua aspek dari kerajaan yang sama, bukan dengan dua kerajaan yang terpisah. Perbedaan teologis kuno antara kerajaan anugerah dan kerajaan kemuliaan adalah tidak tepat untuk alasan ini. Dalam perumpamaan, pertumbuhan biji-bijian dan panen menjadi satu sebagai bagian yang terhubung dari proses yang sama.

Ada satu gerakan pembentukan kerajaan terus menerus yang pertama-tama berpegang pada pusat spiritual kehidupan spiritual dengan sendirinya. Kemudian sekali lagi mengambil yang sama sehubungan dengan perwujudan yang terlihat eksternal. Pada tahap kedua esensi dari yang pertama dimasukkan kembali dan tetap sangat penting. Kerajaan imanen seperti yang pada awalnya disadari terus mengambil bagian dari ketidaksempurnaan.

Karenanya krisis eskatologis tidak hanya akan memasok jiwa kerajaan ini dengan tubuh yang pas. Juga akan membawa kesempurnaan ideal jiwa batin itu sendiri. Ajaran Tuhan kita tentang kerajaan dua sisi yang dipahami adalah saksi yang fasih akan energi unik. Dia menundukkan fisik menjadi spiritual, Pada ketidakmampuan yang dengannya Dia menegakkan prinsip. Fisik tidak boleh dibenci, tetapi dihargai dalam bentuk regenerasinya, sebagai instrumen wahyu yang alami dan perlu bagi spiritual.