KERAJAAN DALAM LINGKUP KEBENARAN

KERAJAAN DALAM LINGKUP KEBENARAN

Dalam hubungan antara kerajaan dan kebenaran, tiga garis pemikiran dapat dibedakan dalam pengajaran Yesus. Pertama, Pemenuhan yang ideal dari kehendak Allah dalam kehidupan moral manusia itu sendiri merupakan wahyu dari supremasi ilahi. Tindakan menyatakan manusia yang benar di dalamnya merupakan hak prerogatif dari kerajaan ilahi.

Kedua, kebenaran yang dibutuhkan oleh manusia muncul sebagai salah satu berkat yang diberikan Tuhan dalam kerajaanNya. Ketiga, kerajaan diberikan sebagai hadiah untuk praktik kebenaran dalam kehidupan ini.

Masing-masing akan kita pertimbangkan secara terpisah.

Menurut Perjanjian Lama dan konsepsi Semit pada umumnya, kerajaan dan pelaksanaan otoritas legislatif dan yudisial tidak terpisahkan. Distribusi modern dari beberapa fungsi pemerintahan ini pada institusi yang berbeda sama sekali tidak diketahui. Raja memberikan hukum dan mengeksekusi hukum. Mengadili dan memerintah adalah ekspresi yang sama.

Ini harus diingat untuk memahami dengan benar aspek pertama dari ajaran Tuhan kita tentang kebenaran yang terkait dengan kerajaan. Kebenaran selalu diambil oleh Yesus dalam arti khusus yang diperolehnya dari referensi kepada Allah sebagai Pemberi Hukum dan Hakim.

Penggunaan kata kebenaran secara modern sering kali lebih longgar. Kita cenderung mengasosiasikannya dengan apa yang lebih adil. Adil dari pada apa yang adil dan adil. Bagi Yesus, kebenaran berarti semua ini dan lebih dari ini. Perilaku moral dan keadaan moral yang benar diukur oleh norma tertinggi dari sifat dan kehendak Allah. Mereka membentuk reproduksi yang terakhir, wahyu, seolah-olah, dari kemuliaan moral Allah.

Para murid dinasihati.  Membiarkan terang mereka bercahaya di hadapan manusia.  Agar dapat melihat perbuatan baik mereka dan memuliakan Bapa di surge. Pemikiran ini dinyatakan dalam istilah kebapakan. Konsep kemuliaan terlibat, erat terkait dengan kerajaan. Dalam Doa Bapa Kami: permohonan kerajaan-Mu datang secara alami mengarah ke kehendak-Mu yang akan dilakukan. Seperti di surga, pemenuhan kehendak Allah di bumi jelas dianggap sebagai salah satu bentuk utama di mana kedudukanNya sebagai Raja diwujudkan.

Ekspresi sempurna prinsip ini ditemukan dalam perintah. Kamu harus sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna. Matius 5:48. Perkataan yang baru saja dikutip menegaskan norma kebajikan dapat ditemukan dalam Tuhan. Bijak menyiratkan tujuan kebenaran, penyebab terakhir dari kepatuhan, terletak pada Tuhan. Kebenaran harus dicari dari keinginan murni untuk memuaskannya. Merupakan tujuan tertinggi dari semua keberadaan moral.

Ajaran Tuhan kita tentang kebenaran terkait dengan konsepsinya tentang kerajaan ilahi dan kebapaan ilahi. Kita harus menempatkan pengajarannya terhadap prinsip-prinsip dan kecenderungan-kecenderungan yang bekerja dalam etika Yahudi pada masa itu. Agar kita menghargai signifikansi mendalamnya. Kesalahan karakteristik etika Yahudi adalah formalisme, kasuistis, kecenderungan untuk menekankan larangan daripada perintah. Yang terburuk, kebenaran diri sendiri dan kemunafikan.

Kesalahan ini berasal dari sumber ganda. 1) Yudaisme telah menjadi penyembah hukum. Surat hukum yang mati telah menggantikan Allah yang hidup. Keagungan dan otoritas dari sifat kudus dan kehendak Allah yang sempurna tidak lagi dirasakan dalam perintah. 2) Ketaatan hukum Yahudi berpusat pada diri sendiri. Terutama dimaksudkan untuk menjadi alat mengamankan berkat dari zaman yang akan datang.

Norma kebenaran adalah hukum yang dituhankan. Motif utama kepatuhan adalah mementingkan diri sendiri. Kesalahan-kesalahan yang disebutkan di atas pasti membentuk  penampilan mereka. Tuhan dijaga dari jauh. Tidak ada kebutuhan kuat dirasakan untuk menghasilkan lebih daripada kepatuhan dengan hukum dalam tindakan lahiriah.

Akar pamungkas semua perintah adalah satu di alam. Kehendak Allah hilang dari pandangan.  Jukum menjadi agregat belaka dari sila yang tidak terkait. Kumpulan tata cara perundangan, menyesuaikan dengan kompas dari seluruh hidup bagian luar. Sistem rumit kasuistis yang paling halus akan diperlukan. Motif pengontrol berpusat pada diri sendiri. Pelanggaran akan membentuk keprihatinan yang lebih serius  daripada pemenuhan yang positif yang dituntut oleh semangat hukum.

Kehidupan moral terkonsentrasi pada perilaku lahiriah. Hati nurani tidak mencari dan mengadili  dirinya sendiri di hadapan Allah pribadi, yang mengenal hati. Dosa-dosa kebenaran untuk diri sendiri dan kemunafikan menemukan tanah subur untuk pengembangan.

Begitulah kesadaran moral. Tuhan kita melakukan revolusi dengan mengucapkan dua prinsip yang disebutkan di atas. Dia sekali lagi menjadikan suara hukum sebagai suara Allah yang hidup.  Hadir dalam setiap perintah. Absolut dalam tuntutannya. Pribadi yang tertarik pada perilaku manusia, yang begitu taat. Pikiran menyerah kepadanya. Seluruh kehidupan batin, hati, jiwa, pikiran, kekuatan, tidak bisa lagi ditoleransi.

Dengan demikian dipercepat oleh roh kepribadian Allah. Di tangan Tuhan kita Hukum Taurat menjadi suatu organisme yang hidup. Jiwa dan tubuh, roh dan surat, perintah-perintah yang lebih besar dan lebih kecil harus dibedakan. Mengakui reduksi menjadi prinsip-prinsip komprehensif yang besar. Ringan dan tujuan semua sila tunggal harus dihargai secara cerdas.

Dua perintah besar adalah mengasihi Tuhan dengan sangat dan sesama manusia sebagai diri sendiri. Ujian perilaku yang praktis. Melakukan kepada manusia segala hal apa pun yang seseorang ingin lakukan untuk dirinya sendiri. Ini adalah ringkasan dari hukum dan pesan para nabi, Matius 7:12. Dalam hal konflik, upacara harus memberi jalan di hadapan etika, Matius 23:24.

Perintah-perintah sehubungan dengan itu tidak boleh dibatalkan. Seperti persepuluhan mint, adas manis dan jintan. Perintah-perintah yang sangat penting dan intrinsic. Penting untuk menuntut pria yang positif dan energik bertekad untuk melakukannya. Hal-hal yang lebih berat dari hukum, keadilan, belas kasihan dan iman, Matius 23:23.

Kebenaran adalah masalah keprihatian langsung pribadi antara jiwa dan Allah. Kebenaran tidak dapat bersandar pada apa pun selain perintah-perintah yang diwahyukan secara ilahi. Tidak ada tradisi manusia yang dapat mengikat hati nurani. Setiap tanaman yang tidak ditanam Bapa surgawi, akan dicabut. Matius 15:13.

Yang memberi nilai di mata Tuhan untuk tindakan kepatuhan adalah yang berasal ketulusan hati. Kebenaran haruslah berbuah. Produk organik dari kehidupan dan karakter, eksponensial dari apa yang ada di dalamnya, Matius 7:16, 20; 21:43

Semua ini adalah hasil dari membawa manusia berhadapan muka dengan Allah sebagai Pemberi Hukum dan Raja yang saleh. Secara pribadi sadar akan tingkah laku setiap orang. Tuhan kita juga mewakili Allah sebagai Hakim tertinggi dalam kehidupan moral. Menjadi benar sama dengan dibenarkan oleh Allah.

Rujukan penghakiman Allah kepada Yesus bukanlah masalah yang lebih rendah. Itu adalah unsur esensial dari konsepsinya tentang kebenaran. Proses tindakan moral lengkap sampai Ia menerima pembenaran ilahi, mahkota dan penyempurnaannya. Hak untuk meminta pertanggungjawaban dan menghakimi dinilai jelas dalam benaknya di antara hak prerogatif tertinggi Tuhan. Pada titik ini Ia dengan hati-hati memelihara inti kebenaran yang berharga. Yang terkandung dalam gagasan-gagasan Yahudi yang berlebihan tentang hubungan forensik antara Allah dan manusia.

Tuhan kita menderita pada mengaburkan prinsip penting keadilan ilahi. Ia mengoreksi satu sisi Yudaisme, yang tidak memedulikan rahmat Allah. Ia tidak jatuh ke dalam ekstrem yang berlawanan dengan mereduksi segala sesuatu menjadi kasih Allah. Ajarannya, dua sifat ilahi yaitu kasih dan keadilan seimbang sempurna. Perkataan yang terkenal dari Matius 6:33 kita dapat mengamati hubungan erat yang Ia asumsikan antara kerajaan Allah dan kebenarannya yang forensik.

Para murid didesak, menjadikan kerajaan Allah objek pengejaran mereka, dan spesifikasi yang lebih dekat, untuk mencari kebenaran Allah.

Yang disebut terakhir itu berarti menjalankan kebenaran yang membenarkan Allah atas nama manusia. Kebenaran itu sebagai keadaan manusia, yang diperhitungkan di hadapan Allah. Pada pandangan mana pun, kedudukan sebagai raja Allah dan penerapan kedermawanan hak forensik terkait erat.

Yang tertinggi oleh Yesus berdasarkan konsepsi yang berpusat pada Allah yang melekat pada kebenaran. Pengejarannya dibicarakan dalam istilah-istilah yang sama absolutnya dengan pencarian kerajaan. Ini adalah perhatian utama murid. Dia harus lapar dan haus akan hal itu. Memperlakukannya sebagai makanan hidupnya. Satu-satunya hal yang akan memuaskan hasratnya yang paling naluriah.

Dia harus tunduk pada penganiayaan demi kepentinganNya, Matius 5: 6, 10. Semua ini dapat dipahami. Bagi Yesus pertanyaan tentang yang benar dan yang salah bukanlah murni moral, tetapi dalam arti yang paling dalam, pertanyaan religius. Ajarannya tentang kebenaran berarti pengesahan etika di bawah agama. Kita tidak perlu heran dengan konsepsi yang luhur tentang apa yang disiratkan kebenaran. Aspek kerajaan ini, di mana setidaknya secara formal, itu sangat mirip dengan gagasan Yahudi tentang pemerintahan Allah yang sudah ada melalui hokum. Bagi Yesus sebagai sesuatu masa depan.

Kerajaan belum datang. Kerajaan itu terdiri atas ketaatan pada hukum yang sesuai dengan cita-cita yang sama sekali baru. Dipraktikkan dalam semangat yang sama sekali baru. Sesuatu yang jauh lebih besar dan lebih tinggi berdiri di benaknya daripada yang pernah direnungkan oleh pikiran Yudaisme. Cita-cita kebenaran g berpusat pada Tuhan itu sendiri. Mempersiapkan jalan bagi pemikiran kedua yang dapat dilacak dalam ajaran Tuhan kita. Kebenaran adalah salah satu berkat yang harus diberikan di kerajaan.

Untuk ini ada dasar Perjanjian Lama. Para nabi telah meramalkan bahwa fungsi pemberian hukum dari kerajaan Yehuwa akan memasuki tahap baru di zaman Mesianik. Menurut Yeremia, Allah akan menulis hukumnya di hati orang-orang, 31:33.

Menurut Yehezkiel Ia akan membuat Israel berjalan dalam ketetapannya, 36: 27. Nubuat-nubuat di bagian kedua dari buku Yesaya menjanjikan penugasan kebenaran kepada umat Allah sebagai hasil dari pengungkapan baru yang luar biasa tentang kebenaran Yehuwa sendiri di masa depan. Yesus, yang memperoleh begitu banyak gagasan evangelikal dari sumber yang disebutkan terakhir, mungkin telah memikirkan nubuat-nubuat ini. Dalam Khotbah di Bukit Ia berbicara tentang kelaparan dan kehausan akan kebenaran, Yesaya 4: 1.

Bagaimanapun, kebahagiaan yang lain menunjukkan bahwa keadaan pikiran yang digambarkan di sini lebih bersifat reseptif daripada produktif. Rasa lapar dan haus berdiri pada garis dengan orang miskin dan lemah lembut. Mereka sadar tidak memiliki kebaikan yang diinginkan dalam diri mereka. Mereka memandang dan berharap kepada Tuhan untuk menyediakannya. Ketika mereka puas, ini bukan karena upaya mereka sendiri tetapi karena tindakan Allah.

Pikiran yang sama diungkapkan secara tidak langsung dalam pencarian kebenaran yang diperintahkan dalam Matius 6:33. Dalam perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai. Istilah pembenaran diterapkan pada penerimaan manusia oleh Allah yang tidak didasarkan pada perbuatan benar sendiri, tetapi pada penyesalan dan kepercayaan pada rahmat ilahi.

Secara historis tidak beralasan untuk membaca seluruh ucapan-ucapan ini seluruh doktrin tentang kebenaran Kristus. Mustahil bagi Yesus untuk mengembangkan doktrin ini dengan tingkat kesaksian apa pun. Karena itu harus didasarkan pada kematian penebusannya sendiri.  Yang masih ada di masa depan. Tuhan kita berbicara tentang keadaan kebenaran di hadapan Allah untuk dianugerahkan sebagai bagian dari kerajaan yang akan datang.

Sejauh mana hal ini akan dilakukan dengan tuduhan? Seberapa jauh hal itu juga akan dilakukan dengan mengubah hati dan kehidupan manusia sehingga menghasilkan karya-karya yang pada prinsipnya Tuhan akan dapat menyetujui dalam penghakimanNya? Yang mana dari keduanya akan menjadi dasar yang lain, yang tidak dijelaskan dengan jelas? Doktrin Tuhan kita adalah tunas di mana dua konsepsi tentang kebenaran diperhitungkan. Kebenaran yang terkandung dalam kehidupan suci orang percaya yang masih terkubur bersama. Tetap tidak boleh diabaikan. Dalam lebih dari satu hal Yesus mempersiapkan jalan bagi Paulus dengan mengucapkan prinsip-prinsip yang dapat dianut oleh pengajaran yang terakhir.

Dia menekankan bahwa dalam mengejar kebaikan yang benar, kepuasan Allah harus menjadi perhatian utama manusia. Ini, dilakukan pada konsekuensi akhirnya dengan merujuk pada manusia yang berdosa. Ini mengarah pada konsepsi kebenaran yang disediakan oleh Allah sendiri dalam kehidupan yang sempurna dan ditebus oleh kematian Kristus. Dia juga menegaskan bahwa kebenaran yang dituntut dari para murid adalah jenis yang jauh lebih tinggi daripada yang dimiliki oleh para ahli Taurat dan orang Farisi. Sesuatu yang baru dan belum pernah terjadi sebelumnya seperti kerajaan itu sendiri. Dengan demikian mengangkat masalah tentang bagaimana kedudukan unik di hadapan Allah ini untuk diperoleh.

Lebih jauh lagi, dia memberi untuk memahami bahwa kebenaran ini hanya dapat dipertahankan oleh para murid. Itu harus diadakan untuk beristirahat pada keadaan penerimaan sebelumnya oleh Allah. Ditentukan oleh kebapakan dan kasih karunia-Nya.

Representasi ketiga menghubungkan kerajaan dengan kebenaran yang dipraktikkan dalam kehidupan ini sebagai hadiah. Di sini jelas kerajaan tidak menunjukkan kerajaan Allah. Tetapi seluruh kompleks berkat yang dihasilkan. Mereka akan disimpan pada hari terakhir. Demikianlah dalam Matius 5:20, kepemilikan kebenaran yang melebihi milik para Ahli Taurat dan orang Farisi nampak sebagai prasyarat untuk memasuki kerajaan.

Ide yang sama mendasari banyak bagian yang berbicara tentang hadiah di masa depan. Telah ditegaskan bahwa Yesus mempertahankan seluruh garis pemikiran ini. Ia belum sepenuhnya membebaskan diriNya dari kesalahan mendasar Yudaisme. Segala sesuatu dalam agama berkisar seputar gagasan tentang jasa dan hadiah. Tuduhan itu, jika beralasan, akan menjadi serius. Prinsip yang dipermasalahkan, jauh dari hanya muncul dalam perkataan yang terisolasi. Ini  menghalangi seluruh pengajaran Yesus.

Kehidupan murid digambarkan sebagai pekerjaan di kebun anggur. Di bajak, di panen, diperas, disimpan. Harta karun bisa diletakkan di surga. Untuk mengatasi kesulitan ini perlu dibedakan dengan tajam. Hal pertama yang harus diingat adalah bahwa kita tidak memiliki hak untuk menyatakan keinginan untuk mendapat imbalan.  Imbalan sebagai motif dalam perilaku etis tidak layak dari standar moral yang tinggi . Karena itu imbalan tidak layak untuk unsur yang lebih baik dalam ajaran Tuhan kita sendiri.

Ini akan menjadi kasus saja. Jika itu dianggap sebagai satu-satunya atau motif tertinggi, dan jika motif lain dari jenis Godcentered yang tidak tertarik tidak ada berdampingan dengan atau di atasnya. Jika Tuhan kita mengimbau, ketakutan akan hukuman sebagai pencegah kejahatan, mengapa Ia tidak mengimbau keinginan akan berkat dan pahala sebagai insentif untuk kebaikan?

Tidak bisakah kita percaya bahwa Yesus sendiri diperkuat dalam menanggung penderitaanNya oleh prospek kemuliaan yang dijanjikan? lih. Ibrani 12: 2. Apakah ada yang berpikir bahwa dalam kasusNya, hal ini mengganggu sedikit saja, dengan membuatNya menjadi roti dan anggur untuk melakukan kehendak Bapa?

Kedua, harus ditekankan bahwa rangsangan yang diberikan oleh janji imbalan tidak perlu menarik bagi insting sensual yang lebih rendah. Terlalu sering terjadi dalam pikiran Yahudi. Tetapi sama-sama mengarahkan dirinya pada keinginan spiritual tertinggi. Ajaran Tuhan kita bergerak di bidang yang paling tinggi kemungkinannya. Orang yang suci hatinya akan melihat Allah. Mereka yang lapar dan haus akan kebenaran akan sepenuhnya puas dengan hal yang sama. Para pembawa damai akan disebut anak-anak Allah. Klausa kedua dalam kalimat bahagia ini menggambarkan inti dari kerajaan terakhir di mana pahala diperoleh.

Pahala yang ditunjukkan Yesus kepada para pengikut-Nya bukanlah sesuatu yang secara moral atau spiritual acuh tak acuh. Tetapi kenikmatan tertinggi dari apa yang sudah ada di sini. Merupakan berkat alami yang berkaitan dengan kerajaan internal. Hadiahnya memiliki hubungan organik dengan perilaku yang dimaksudkan untuk dimahkotai. Ada perbedaan mendasar antara cara Yudaisme memahami prinsip imbalan dan konsepsi Yesus tentang hal yang sama.

Menurut orang Yahudi ini adalah kebutuhan hokum. Pemenuhan hukum yang secara inheren layak dan berhak atas hadiah yang mengikutinya. Karenanya juga ada di antara keduanya rasio kesetaraan yang ketat. Banyak yang diberikan, banyak diterima.

Yesus mengajarkan antara Allah dan manusia tidak ada hubungan komersial semacam itu. Ini tidak mungkin karena dosa manusia. Alasan yang lebih dalam, kedaulatan absolut Allah menghalanginya. Di bawah kondisi kejujuran manusia, karena Tuhan sebagai Tuhan berhak, terlepas dari setiap kontrak atau ketentuan imbalan, untuk semua layanan atau kepatuhan yang dapat diberikan manusia.

Para murid adalah hamba yang tidak menguntungkan. Bahkan setelah mereka melakukan segala hal yang diminta dari mereka, Lukas 17:10. Mereka tidak menguntungkan bukan dalam arti bahwa pekerjaan mereka tidak berguna. Tetapi dalam arti bahwa mereka tidak dapat berbuat lebih banyak bagi Tuhan, pemilik mereka, daripada yang secara alami dapat diharapkan dari mereka. Dalam perumpamaan, talenta-talenta, peningkatan diberikan kepada para hamba. Pada mulanya bukan milik mereka, tetapi dipercayakan kepada mereka oleh Tuhan mereka.

Akibatnya hubungan kesetaraan murni antara apa yang dilakukan dan apa yang diterima sepenuhnya dihapuskan. Hadiah itu akan jauh melebihi kebenaran yang mendahuluinya. Dia yang setia atas beberapa hal akan ditetapkan atas banyak hal, bahkan semua hal, Matius 24:47; 25:21, 23. Barangsiapa yang menerima seorang nabi atau orang yang benar mendapat upah sebesar dari nabi dan orang-orang benar, Matius 10:41, 42.

Pengembalian uang akan menjadi seratus kali lipat untuk hal-hal yang diberikan, Markus 10:30. Perumpamaan tentang para pekerja di kebun anggur mengajarkan bahwa dalam analisis pamungkasnya, hadiah adalah hadiah gratis. Orang yang telah bekerja tetapi sedikit waktu dapat menerima upah penuh, Matius 20: 1-16; lih. Lukas 17:10.

Yesus, memberikan tempat yang besar pada gagasan imbalan dalam pengajarannya. Tetapi mempertahankan gagasan ini dalam subordinasi ketat terhadap dua prinsip kedaulatan ilahi dan rahmat ilahi yang lebih tinggi. Kerajaan Allah dan kebapaan ilahi berada di atas imbalan.

Hubungan antara Allah dan para murid tidak mengakui tentang memberi atau menerima hadiah atas dasar komersial semata. Bapa, sebagai Bapa, memberi kepada kawanan kecil Kerajaan. Secara umum memberikan hadiah yang baik kepada anak-anaknya. Apa yang bisa disebut upah dari satu sudut pandang adalah karunia dari sudut pandang yang lain, lih. Matius 5:46 dengan Lukas 6:32, 35.

Hadiah itu semata-mata bertujuan memberi insentif kepada semangat para murid. Kerajaan itu sendiri diwarisi oleh semua orang, dan diwarisi oleh anugerah. Ada derajat individu dalam kemuliaan yang dilibatkannya bagi setiap murid. Masalah pamungkas tidak dapat lain ditentukan oleh kemajuan dalam kebenaran yang dibuat.